Заметным в христианской
Заметным в христианской теологии является гуманистическое ее направление, в частности ученые о первородной греховности человека и путях ее преодоления (“спасение”). Такое “спасиння” невозможно путем прямого вмешательства Бога в дела земного человечества. “Спасение” возможно лишь через посредника, который “чудесным способом” совмещает в себе непримирими противоположности: небесного (божественного) и земного (человеческого). Таким образом посредником выступает Христос – “Сын Божий и человеческий”, который является одной из ипостасей божественного триединства (Троицы) и в то же время живым человеком, который живет и страдает человеческий жизнью и человеческими болями и умирает мученической смертью на кресте.
Иначе говоря, чтобы “спасти” человечество, Бог сам должен стать человеком, не полишаючи ни на минуту своего божественного естества. Он может вернуть человеку потерянное (в результате грехопадения) бессмертие, лишь пройдя через собственную смерть “смертью смерть преодолел”. Таким образом в христологичний тематике “искупления” и “спасения” сквозь теологическое содержание проходит гуманистический тезис : “спасение” человека не просто “даруется”, его добывается человеческими страданиями, человеческой жизнью и смертью.
Следовательно подытоживая сказанное, можно сделать такие выводы.
Философское мнение средних возрастов формировалось в период зарождения и развития феодальных отношений (V-xivст.), если античная философия по своей сути будет комсоцентрична (выдающейся реальностью будет для нее природа, Космос), то средневековое мышление характеризуется теоцентричнистю (от грец. “теос” – Бог).
Утверждение христианства в качестве господствующей религии (поч. Ivст.) привело к такому виденью реальности, которая создана по образу и подобию духу. На этой подпочве и начинается формироваться средневековая философия, идейно мировоззренческим содержанием которой является духовно идеальное толкование реальности. Поскольку же самым совершенным духом является Бог, то теология возвышается при этих условиях к самому главному знанию, которому подчинены все другие виды знания. В условиях религиозного диктата философия была объявлена “служанкой богословия”, и с помощью своего рационального аппарата должна была утверждать основные положения христианства.
Характерными чертами мировоззрения этого времени является: во-первых, геоцентризм. Это значит, что активное творческое начало если бы исчезает из природы и передается Богу, который стоит над природой . истинными бытием владеет только Бог: он вечен, неизменен, ни от кого не зависит и является источником всего существующего. Ключом до истинного познания является вера. Вера не может быть готовым знанием, которое можно передать другому, оно нуждается в собственных духовных усилиях.
Во-вторых, в средневековом мировосприятии идея духовности, которая связана не только с богом. Впервые в истории человечества средневековья открывает человека, как личность, как в первую очередь духовного, а не естественного существа.
На первый план религиозного мировоззрения выходят противоречия в морально-этической сфере. Человек воспринимается как сосредоточение противоречий, которые существуют в мире, – между земным и небесным, между телом и душой, между грехом и святостью. С одной стороны – человек венец Божьего творения, из другой – зло в мире идет от человека, человек – создание в котором сидит дьявол.
Одним из наибольших приобретений религиозного мировоззрения была идея индивидуального бессмертия, одноразовости, и потому, сами ценности человеческой личности. Впервые в человеческой истории ставится вопрос о смысле жизни.