За жизни идеи
За жизни идеи неаполитанского мыслителя Джамбаттисти Веко (1668-1744) не получили широкого признания. Его главный труд «Основа новой науки об общей природе наций», что вышел в 1725 г. на родине автора, была долгое время почти неизвестной в Европе. Первый перевод был сделан в Германии. Случай натолкнул на произведение Веко профессора гимназии В.Е. Вебера, который перевел его, значительно упразднив сложности, и в 1822 роке в Брокгаузи в Лейпцигу появились расширенное издание «Новой науки», включая Предисловие, Автобиографию и суровую критику формальной стороны произведения, Веко. Однако это издание, считают дослидники, не изменило существенно ситуацию. В 1827 году в Париже вышла книга историка Ж. Мишле «Рассуждение о системе и жизни Веко», и хоть это был не перевод, а изложение концепции, именно это издание, считают, сыграло огромную роль в деле популяризации идей неаполитанского философа. Более чем через столетие после первой немецкой публикации Веко, новый перевод его произведения сделал Е. Ауербах с измененными комментариями. Лишь в конце XIX века в Европе появляются первые обстоятельные монографии, посвященные Веко, что вышли в Англии и в Германии. Способствовало в дальнейшем распространению его идей и историческое эссе Б. Кроче «Философия Джамбаттисти Веко», которое перевел в 1913 г. британский историк, археолог и исследователь культуры Р. Коллингвуд.
Вообще, настоящее «возрождение» Веко начинается, как считают итальянцы, именно из Кроче — одного из фундаментальных первооткрывателей Веко, и расценивают его книгу как одну из лучших работ, посвященных неаполитанскому мыслителю.
Однако жил еще один пропагандист и почитатель творчества Веко — русский еврей, ученый, с мировым именем Исайе Берлин (1909-1997), чьи труды в настоящий момент активно выдаются. Берлин пишет, что в Оксфорде убедили его прочитать книгу о Веке, и «книга открыла мне глаза на что-то нове»2 [5]. Берлин обращает внимание на учение Веко об изменении человеческих культур, на то, что каждое общество имеет свое представление о реальности, о мире, о само себе, о природе и что все это воплощается и выражается в своеобразных словах, языковых формулах, институтах, то есть во всем, чем живут люди. Веко открыл новое понимание истории, считает Берлин, а его метод в чем-то сравним с трансцендентальным методом Канта, потому что он попробовал показать, что исторический опыт общества
должен отражаться в языке, архитектуре, мифах и искусстве. Тем самым были открыты новые возможности понимания разных культур.
Очень сложный ход наследства неаполитанца к освоению его европейской гуманитарной наукой, привело, в результате, к достаточно высокой оценки: действую его идей временами сравнивают с коперниканским переворотом.
Многие исследователи ХХ в., изучая наследство большого неаполитанца, увидели большую близость его взглядов достаточно широкому кругу философов и историков прошлого, среди каких Гердер, Монтескье, Авг. Тьерри, Гегель, Фихте, Шлегель, Коллингвуд, Маркс, Дильтей, Хайдеггер и другие. Невозможно установить меру влияния его идей на творчество этих и ряду других мыслителей, однако бесспорная близость побуждает к проведению параллелей и аналогий. Широкий спектр проблем, нарушенный в произведениях Веко, дает основание ставить ему в заслугу закладки основ сравнительной культурной антропологии, философии истории, сравнительной исторической лингвистики, эстетики, герменевтики, социологии, юриспруденции, считать его родоначальником современной культурологии и так называемого культурного плюрализма.