Взвесив на вышеприведенные
Взвесив на вышеприведенные факты и аргументы, а также на упомянутых ранее рассуждения о растущей актуальности научной и философской проблемы природы человека, определяем: предмет философии — наиболее общие законы развития природы, человеческого общества, мышления, всей духовной культуры.
В пределах целостной структуры философии основные функции философии взаимоувязываются и взаимно детерминируют друг друга.
Рассмотрим сначала взаимную связь мировоззренческой и онтологической функций философии. Онтология (от греческого ontos — сущее) — учение о Бытии, его сущности, формах, фундаментальных принципах и категориях. Срок онтология введенный в 1613 г. Юклиниусом. Но еще в античной философии были разработаны разные варианты онтологии. Древнегреческий философ Парменид противопоставил обманчивой, из его точки зрения, видимости и изменчивости чувственно воспринимаемых конкретных предметов и процессов мира, онтологическое учение о действительном, неизменном, неподвижном Бытии. Другие древнегреческие философы поставили перед собой мету обнаружить качественно определенные начала Бытия. У Фалеса это была вода, уанаксимена — воздух, в Акаксимандра — “алейрон”, в Демокрита — атомы. А у Платона — совокупность “идей”, которые понимаются как осягнени умом формы и сущности. Одной из существенных категорий, с помощью которой пытались выразить онтологическое понимание мира, была категория субстанции (от лат. substantia — сущность, что-то такое, что лежит в основе). Субстанцию понимали как общую то ли материальную, то ли идеальную, основу явлений мира. Рядом с категорией “субстанция”, частично совпадая по содержанию с ней, в онтологии употребляются категории “природа” и “материя”.
В философии Нового времени, которая в значительной мере порвала со средневековой традицией отождествление абсолютного Бытия с Богом, субстанция понимается далеко не однозначно: или как материальная по своей природе (Спиноза), или как сосуществование независимых одна от другой вещественной и духовной субстанций (Декарт), или как множественность духовных, идеальных, ризноякисних сущностей, своеобразных “духовных атомов”, — монад (Лейбниц). Естественно, что уже характер проблематики онтологии предусматривал постановку и решение такой философской проблемы, как “основной вопрос философии”. Является ли первоосновой мира Бытия естественное, материальное, физическое начало, а дух, сознание, психически порождены и их основное содержание определяется естественными факторами или наоборот? Относительно ответов на этот вопрос в философии выделяют монистические (от грец. privos — один), дуалистические и плюралистичные философские теории. При таком подходе философская теория Спинозы была выражением материалистического монизма, у Декарта — дуализму, в Лейбница — плюралистичного идеализма. Выражением монистического идеализма была философия Гегеля. В Гегеля, как и в целом в немецкой идеалистической классической философии, онтология совпадала с теорией познания. Абсолютная идея как чистое, безособистисне мышление в процессе саморазвития порождает не только природу, но и человека, общество. Эта трансформация приводит к порождению таких объективных форм мышления, Абсолютного духа, как история, право, искусство, религия, философия. Таким образом, в Гегеля онтология — это учение о духовной, идеальной субстанции мира, которая исторически воплощается в разных реальных и материальных формах. Уже в XX ст. немецкий философ М.Хайдеггер в учении о “фундаментальной онтологии” утверждал, что она является “феноменологией человеческого Бытия” и исследует явления (феномены) человеческого существования с целью различения настоящего Бытия и ненастоящего.