взаимное проникновение прошлого
взаимное проникновение прошлого и настоящего. Таким образом, довод Бергсона против математического взгляда на движение сводится просто к игре слов.
Теория длительности Бергсона связана с его теорией памяти. В соответствии с этой теорией, то что мы помним, продолжает существовать в памяти и потому проникает в настоящее; прошлое и настоящее не есть взаимно внеположными, но смешанные в единстве познания. “Прошлое есть в сущности то что уже более не действует”. Таким образом, его определение образует порочный круг. Фактически он говорит: “Прошлое есть то действия чего в прошлом”. “То что составляет наше чистое восприятие есть наше зарождающиеся действую. Таким образом, действительность нашего восприятия заключается в его действенности. Прошлое есть только идея, настоящее есть идеомотор( 135 л.с).”
Вся теория длительности и времени Бергсона основывается на элементарном смешивании действительных явлений, воспоминаний, с прошлыми событиями. Смешивание настоящего и прошлых событий, которые вспоминаются, по- видимому лежащих в основе теории времени представляет пример смешивания акта познания и того что узнается. Это смешивание акта познания с познаваемым объектом неминуемо проходит через всю книгу “Материя и память”. Здесь Бергсон пишет “Я называю материей совокупность образов, а восприятием материи- те же обиды в их отношении к возможному действию одного определенного обида - моего тела”. Когда Бергсон говорит, что образ может существовать, и не будучи воспринятым, он объясняет, что для образов быть и быть сознательно воспринятым - это состояния различающиеся лишь по степени. Шекспир назвал жизнь бродячей тенью. Шелли сказал, что она подобна куполу из разноцветного стекла. Бергсон сравнил ее со снарядом, который разрывается на части, что суть тоже снаряди. То благо, что Бергсон надеется увидеть реализованным в мире, - это действие ради действия.
Реферат на тему:
ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ
План
1. Философия Возрождения
2. Идея гармонии духа и тела
3. Гуманизм и проблема индивидуальности.
4. Человек как творец самой себя
5. Развитие науки от геоцентризма к гелиоцентризму: М.Коперник, Дж. Бруно.
6. Эпоха и иллюзии духовности и государственного строя: Т.Мор, Т.Кампанелла
1. Философия Возрождения
XV-XVI ст. в истории философской мысли принято называть эпохой Возрождения, Ренессанса (от фр. renaissance — возрождение). Этот срок употребляется на определение периода возрождения античной культуры под воздействием существенных перемен в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы. Но слишком упрощенно было бы считать, что понятие Возрождение отбивает лишь смысл той эпохи и что в духовной жизни наблюдается механическое перенесение на тогдашнюю почву культурного приобретения античности.
Возрождение, или Ренессанс, — одна из наиболее знаменних эпох в истории человеческой цивилизации. Срок “Кепиззапсе” (Возрождение) был введен Джорджо Базаре (151 1 — 1574) — выдающимся итальянским живописцем, архитектором и историком искусства XVI ст.
Хронологически европейское Возрождение как единственное культурний движение развернулось в пределах XIV — началу XVII ст. и охватило Италию, Испанию, Францию, Германию, Англию, Далмацию, Венгрию, Польшу, Чехию, северную Хорватию. Но в этих разных странах оно проходило асинхронный.
Прежде всего Возрождение началось в Италии и в XIV — первой половине XV ст. развивалось только в этой стране, а погасать там начало уже с середины XVI ст. В Германии быстрый подъем ренессансного культурного движения припадае на конец XV — первую треть XVI ст., дальше так же быстро затормаживается. Во Франции Возрождение охватил XVI в., в Англии и Испании — конец XV — начало XVII ст.