Вторая идея ума
Вторая идея ума (второе безусловное) — мировая душа, понятная не просто как феноменальные законы в целом, а как онтологическая всеобщность, ноуменальное метафизическое целое. Трансцендентальные иллюзии, структурные ошибки, которые возникают при переходе от феноменального к ноуменальному, ведут к серии антиномий, в которых тезис и антитезис взаимно уничтожают друг друга, но ни тот, ни другой опыт не может ни подтвердить, ни опровергнуть. “Антиномия” буквально означает “конфликт законов”, Кант употребляет ее как “нерешаемое структурное противоречие”: оно относится не к объекту как такому, а только к уму, его познающему без надлежащего инструментария. Рациональная космология четирехлиця (по четырем группам категорий: количество, качество, отношение и модальность) . Отсюда четыре проблемы:
1. Или можна мыслить мир метафизически как конечный или бесконечный? 2. Он деленный или неделимый к бесконечности? 3. Его причины необходимые или свободные? 4. Есть или у мира последняя, абсолютно необходимая безусловная причина, или нет? Четыре позитивных ответа (тезисы) и четыре негативных ответа (антитезисы) и будут антиномиями:
Тезисы
Антитезисы
Первая антиномия
Мир имеет начало во времени и ограниченный также в пространстве
Мир не имеет начала во времени и границь в пространстве; он бесконечен и во времени и в пространстве
Вторая антиномия
Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существуют лишь простые или, то что составлено из простого
Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого
Третья антиномия
Причинность по законам природы является не единственной причинностью, из которой можно вывести все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность
Нет никакой воли, все происходят в мире только по законам природы
Четвертая антиномия
К миру или принадлежат как часть его, как ли его причина безусловно необходимая сущность
Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни поза им — как его причины
Эти структурные антиномии позаопитни, а потому нерешаемые. Первые два Канта называет “математическими”, потому что они относятся к космологической всеобщности количественно и качественно; вторая и третья названа “динамической”, потому что они суть восхождения от условного к безусловному. Кант замечает, что если позиции четырех тезисов характерны для догматичного рационализма, то в четырех антитезисах скорее обнаруженный эмпиризм. Тезисы имеют практическое преимущество, удовлетворяя этику и религию, мнение большинства. Антитезисы, напротив, больше отвечают научному духу. Антиномия чистого ума, говорит Кант, преодолевается
как чисто диалектическая, когда понятно, что конфликт рождается с применения до явлений идеи абсолютной всеобщности, которая имеет ценность только как условие вещей в себе. Тезисы и антитезисы математических антиномий, как только их относят к феноменальному миру, становятся ошибочными (мир не конечный и не бесконечный, серия феноменов нарастает неопределенным образом) . А вот в динамических антиномиях и тезисы, и антитезисы, могут быть верными: тезисы, если относятся к ноуменальной сфере, антитезисы, если имеют место в феноменальной сфере. Впрочем, содержание такой ситуации просветлеет позже.
2.5. Моральный закон как “категорический императив”
Доказано, что существует чисто практический ум, самодостаточный (свободный от инстинктов, чувственных импульсов), чтобы направлять волю. Более того, подчеркивает Кант, только в этом случае могут существовать моральные принципы, которые имеют силу для всех без исключения, как универсальная ценность. Но, чтобы адекватно них понять, стоит учесть некоторые тонкости. “Практическими принципами” Кант называет общие детерминации воле, в подчинении которых есть множество частных практических правил. Например, есть общее правило: позаботься о собственном здоровье сам;