всякое случайное событие
всякое случайное событие допускает некоторый антецедент, что предшествует причину, потому что, если бы ее не было, то из этого стоило бы, что случайное — причина самого себя. Но это невозможно, ведь тогда случайное было бы необходимым. До этого Кант добавляет два других моменты: 1. принцип последования (в соответствии с которым изменение не может иметь места там, где нет взаимной связи), 2. принцип сосуществования (в соответствии с которым каждая вещь может быть связана с другими, если есть общая зависимость от первоосновы) . Такие были попытки Канта найти предельные основания метафизики. Очевидная линия развития кантианской мысли в публикациях 1756 года, где научная тематика (“О причине землетрясений”, “Теория ветров“) объединена программой: “Применение связанной с геометрией метафизикив философии природы”; первая диссертация “Физическая монадология”. Кант непрестанно подчеркивает ценность метафизики в выяснении последних основ реальности. Он корректирует монадологию Лейбникчемная с целью обоснования ньютоновской физики метафизикой, предлагая заменить монаду духовную монадой физической, действием которой “мини-пространство” через взаимодействие с другими монадами трансформируется в пространство как такое. Кроме того, Кант убежден, что геометрия и опыт не мыслимая без поддержки метафизика. Кант еще остается, как видим, лейбницеанцем, разделяя мысль о том, что пространство как феномен выведено из метафеноменальной реальности. 1769 год стал для Канта годом так називаной новый “коперниканской революции” в преодолении рационализма и эмпиризма, догматизма и скептицизма. “Революцией” в познании обычно называется радикальное переосмысление всей философской проблематики. На конкурс по кафедре логики и метафизики в 1770 году Кант подготовил диссертацию “De mundi sensibilis atqe intelligibilis forma et principiis” (“О форме и принципах чувственного и интеллигибельного миру“) . Здесь мы находим пропедевтику к метафизике, понятной как наука о принципах чистого ума. Кант устанавливает разницу между познанием чувственного и познанием умственного. Первая обязана воспринимающей чувственности субъекта, аффекты которого свидетельствуют о существовании объекта. Чувственное познание подносит вещи uti apparent, а не sicuiti sunt то есть как они есть субъекту, а не какие они сами по себе. Это видно из греческого глагола phainesthai (быть) — мера выявления вещи, отсюда — феномен. Постигаем умом мы, как правило, что-то такое, которое не способные постичь чувствами. Схвачено интеллектом — это ноумены, которые дают представление о вещах, как они есть (sicuiti sunt), от греческого слова печет — рассуждать. Интеллекту мы обязаны такими понятиями как возможность, существование, необходимость (о чем чувства молчат), на этих понятиях основанная метафизика. Чувственное познание интуитивно, поскольку непосредственно. Но ведь все чувственное обнаружено во времени и пространстве. Так что же такое пространство и время? Ясно, что они не вечны, то есть это не онтологическая реальность (ведь ньютонець Кларк сделал их даже божественными атрибутами) . Это и не просто отношения между телами, как думал Лейбниц. Пространство и время — формы чувственности, структурные условия воспринимающей способности. Выходит, не субъект примириться к объекту, чтобы познать его, а наоборот, объект повинен быть подогнанный к субъекту. Это и было прозрением и интуицией Канта, который двигает идеей его “Критики чистого ума “.
2.2. “Коперниканская революция” Канта
Математика как наука, не эмпирически, а априорно определяющий свой предмет, порожденная греческим гением. Решительная трансформация неуверенных попыток древних египтян упорядочить знание стала действительной революцией. “Но светло открылось тому, кто впервые доказал теорему о равнобедренном треугольнике (безразлично, был ли это Фалес или кто-то другой) ; он понял, что его задание заключается не в исследовании того, что он видел в или фигуре в одном лишь ее понятии, как бы прочитывая в ней ее свойства, а в том, чтобы создать фигуру с помощью того, что он сам а poiori, согласно понятиям мыслью вложил у нее и показал путем построения”. Выходит, что геометрия родилась одновременно со счастливой идеей, что она, геометрия, — образование человеческого ума, зависит от него и только от него. Та же революция состоялась в физику, когда оказалось, что ум находит в природе то, что сам ищет. “Ясность для всех натуралистов возникла тогда, когда Галилей стал скатывать из наклонной плоскости пули с ним самим избранным весом, когда Торричелли заставил воздух поддерживать вес, что, как он предварительно предусматривал, был равняется весы известного ему столба воды, когда ли Шталь в еще более позже время превращало металлы в известку и известку назад в металлы, что-то выделяя из них и опять присоединяя к ним.