Возникновение Вселенной и
Возникновение Вселенной и жизнь в нем - это стихийное, несознательное, а затем сознательное грехопадение, и только частично оно искупается страданиями, которые выпадают на долю существующих в мире существ. Все дело Мировой Воли сам по себе преступление, хоть это преступление не сам по себе умно, казалось бы не может за себя отвечать, но создавая способный на порождение живых существ космос, мир сам себя обмишуливает, отделяя и виддаляюючи последствия своих действий от их причины, однако это не могло его оправдать. Злочинник должен быть наказанным, и это значит, что ему надлежит наказать самого себя. В Шопенгауера Мировая Воля в результате своей первобытной преступности погрязла в зле и залишаеться обнаружить некоторую хитрость в отношении к себе, чтобы освободиться от зла и связанных с ним стражданнь.
Освобождение должно быть достигнуто самоубийством Мировой Воли. Привести к выполнению приговор над Волей, а тем самым освободить себя и людей от страданий, Воля не может, это могут осуществить только люди, как составляющее звено свита явлений. Эта их деятельность будет полностью морально оправданная, потому что будет означать искупление Волей вины перед собой.
Чтобы достичь этого прежде всего нужно средствами философского познания выяснить саму существующую перед людьми задачу. Потом идут два степени самоуничтожения Воли:
1. - эстетичное созерцание;
2. - моральное самоусовершенствование и, благодаря этому, переработка своего поведения в надлежащем направлении. На
самой верхушке второй степени намечается переход в состояние близкое религиозному самоотречению, и это, безусловно, при общем атеистичному настроении Шопенгауера.
Таким образом создается полная всхожесть к схеме, которая возникла у датского философа Серена Къеркегора, соответственно которой в жизни пизнаючеи истины человека последовательно изменяются эстетичный, этический, религиозный стили жизни. Они составляют разнообразные модели человеческой поведенки и из них только последние обещает спасение. Но это только отдаленное подобие, потому что Къеркегор возлагал надежду на возвращение к Богу, а Шопенгауер надеется на то, что будет достигнуто полное уничтожение всего существующего. Шопенгауер трактует пессимизм, как таковой настроение ума, которое складывается на путях трезвого и отважного прагненя к истине. Волю он оценивает как неисчерпаемый источник всякой жизни, яле вместе с тем и как праматерь всех бед. Идеал, которого хочет воля, недосягнулся. И это предопределяет, соответственно Шопенгауеру, наши страдания. Во избежание их,
вважливо отказаться от желания бытия, жизни наслаждения. Путь что ведет к нравственности, именно в том и заключается, чтобы воля обезоружена умом, обратилась бы на саму себя.
По мнению философа, учение об утверждении и отрицании воли составляет сущность христианства, буддизма и, вообще, всяческой настоящей морали. В частности он ссылается на стоиков, которые предлагают, не забывать, об условиях человеческой жизни и всегда помнить что наше бытие, в сущности очень грустная и жалкая судьба, а беды, которым мы подвластны, действительно не зчислени.
Шопенгауер подчеркивает, что Христос, также, как и Будда, учит, что человек вступает к жизни грешной, и она являет собой плод двух слепых страстей. Иисус - человек, который понимает свою судьбу и потому добровольно жертвует телом. Он, посути, приглушает в себе волю к жизни, чтобы дух отречения и жертвы вошел в этот мир. По мнению немецкого философа, католицизм оказался более