Вон боролся и
Вон боролся и против буржуа, мораль которнх считал лживой, и против плебса, угрожавшего, как вон полагал, всему благородному и возвьишенному. Метафизический лейтмотив ницше-анства имеет следующее содержание: бнтие — зто станов-ление, «вечньш круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз («Вечньие песоч-ньие часьи бнтия снова и снова оказьиваются перевернутими»); идентичное, неизменное Я — такая же фикция, как и истинное бьитие. Для современной зкзистенциальной фи-лософии важно также и следующее: «Человек, которьий не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взьивающей к вему: «Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, — все это не то!» В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону» («Несвоевременные размышления». М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто безличное, Карт в философии Хайдеггера.
............................................................................................................................
Другое содержание и характер бунт приобретает после смерти бога», провозглашенного Ницше, хоть в действительности, по словам немецкого философа, он «не убивал бога», а «нашел его мертвым в душе своей эпохи». На этой стадии «метафизичний бунт» перерастает в «исторический бунт», какой дедали больше набирает нигилистического характера. Он становится прежде всего протестом против истории, которая мыслится как действие голых человеческих сил на земном полигоне, а мятежники проникаются верой в возможность ее заменить, перетворити отповидно к своим представлениям о сущем и надлежащем.
Наиболее обстоятельно рассматривает Камю в «Мятежной людини» революционное движение России от «нигилистов» 60-70-х гг. к сталинской диктатуре. Книга создавалась в то время, когда во Франции распространились сведения о сталинских масови репрессиях и терроре, и в значительной мере была реакцией на эти ужасающие преступления. В ней писатель обстоятельно простежуе, как «прометеивский бунт» перерождается в циничний политический прагматизм и воплощается в террористическую политическую систему, в фундамент которой положено абсурдную идеологему: «необходимо задушить свободу, чтобы побудувати империю, а эта империя в один прекрасный день перетвориться на свободу». Камю дает сокрушительную характеристику «советской империи»: «Это войны, мракобесие и тирания, которая только отчаянно клянется, что станет когда-то царством «действительной свободы».
б) Мифический образ чумы и насильственная колективизация, голодомор 1933 года в романе Уласа Самчука «Мария», Василия Барки «Желтый князь», адские круги, влаштовани советской системой своему народу в романах Ивана Багряного «Сад Гетсиманский» и «Тигролови».
«Чума» Камю и «Чевенгур» Платонова — романы-предупреждение
(ученики анализируют эти произведения, не только используя знание русской и зарубежной литературы, но и залучаючи тексты украинских авторов).
в) сопоставление с философским кредо Франса Кафки (за новеллой «Перевоплощения»).
Ученики дают оценку событиям новеллы и сравнивают их с событиями роману «Чума».
Учитель демонстрирует слайды, сделанные из картин Иеронима Босха, объясняет их актуальность сегодня, их созвучность с романом «Чума».
Какие вопросы ставит перед героями образ чумы:
а) что такое жизнь;
б) что значит сохранить достоинство перед наступлением стихии зла;
в) что значит человеческое счастье;
г) что значит религия.