Во-вторых, мифологическое мировоззрение
Во-вторых, мифологическое мировоззрение в значительной мере обратно в прошлое, ведь тотемний предок был, к тому же был как идеал деятельности. В этом секрет мифологического понимания исторического времени. Формально будущее вроде бы обратно в прошлое, но в действительности ретроспективный идеал является тем должным и желанным, к чему стремится родовая община Но все же человеческая жизнь пока еще не разделена четко на нынешнее и будущее. И это обстоятельство помогает понять силу традиции, а как следствие — господство циклической модели исторического времени.
В-третьих, поскольку мифологическое мировоззрение антропоморфное, то неминуемое формирование картины анимиста бытия, то есть одухотворения всего сущего. Это очеловечивание природы является следствием нерасчленяющей бытия на субъект и объект, а нероздильнисть человека и космоса, человека и природы, значит, что в мировоззрении доминирует мироощущение. Но иначе не могло и быть, потому что родовое общество — это детство человечества, и этой стадии могло отвечать мировоззрение в міфо-поетичній форме. Миф является первым восстанием поэзии против прозы жизни. Миф является мудростью в поэтической форме юного человечества.
И подобно тому, как взрослый человек скорбит по детству, понимая, что несколько потеряно вместе с ним навсегда, человечество, пройдя эту стадию, воспринимает міфо-поетичний мировоззрение как неповторимое чудо, которое породило духовные ценности недосягаемого образца. И, по-видимому, постоянно будут ностальгические попытки возродить міфо-поетичну концепцию мира и человека. В лучшем случае это стимулирует процесс художественного творчества (вспомним Габриеля Маркеса или Чингиза Айтматова), в худшем — порождаются идеологические мифы, которые наложили жестокий отпечаток на жизнь человечества в XX веке.
Религия является более поздней и зрелой формой мировоззрения человечества, а потому и более исследованной. В ней бытие постигает другими, чем в мифе средствами. В религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, а следовательно, преодолевается характерная для мифа неделимость человека и природы и закладються основы проблематики, которая станет специфической для философии. В религии идея отделяется от материи и даже противопоставляется ей. Мир раздваивается на духовный и телесный, земной и небесный, горний и дольний, естественный и сверхприродный, к тому же земной начинает рассматриваться как следствие сверхприродного.
Мифологические же персонажи (а в поздних мифах “язицких религиях” и боги) живут в феноменальном мире (на горе Олимп, на горе Мэру и тому подобное).
В религии возникает совсем другой, ноуменальный мир, недоступный органам чуттив и уму, а потому в объекты сверхприродного мира нужно верить. Вера и выступает главным способом постигания бытия. Религия будет постулировать мир идеальных сущностей, что в практическом плане ведет к обоснованию приоритета духа над телом, необходимости беспокойства о душе со всеми последствиями для способа жизни верующих, которые отсюда выплывают. Связь с богом через культ и религиозную организацию (церковь) является критерием наличия религиозного мировоззрения и принадлежности к определенной конфессии.
Второй особенностью религиозного мировоззрения является его практичность, поскольку вера без дел мертва. А в этой связи вера в бога и сверхприродный мир вообще вызывает своеобразный энтузиазм, то есть жизненную энергию, которая предоставляет пониманию этого мира жизненного характера. Религию творит народ, он есть и субъектом и объектом религиозного творчества, которое в истории выступало источником мощных сдвигов в обществе. В религии рядом со свитовидчуттям хорошо развитое миропонимание, то есть есть религиозная идея, которая обосновывается теологами. Но в том и заключается особенность и привлекательность религиозного мировоззрения,