внутренних способностей человека,
внутренних способностей человека, ее творческой самореализации в любом труде. Труд является главным фактором развития ума.
Особенная роль в становлении и решении проблемы творчества принадлежит И.Я.Франкови. В частности, он сосредоточивает свои исследования на вопросах психологии открытия, роли, сознательного и неосознанного в творческом процессе, ассоциативной деятельности как творчества, места научной критики в художественных процессах. Оригинальное решается концепция творчества в его трактате “Из секретов поэтического творчества”.
И.Я.Франко привлекает внимание к роли субъективного фактора в становлении творческого таланта. Искренняя, доброжелательная поддержка, профессиональный подход, воспаление огня творческого воодушевления, в душе и сердце начинающих является теми факторами, которые сокращают время становления творческой индивидуальности. Он с тоской вспоминает, что именно таких людей и недоставало в начале его литературной деятельности, когда вместо искреннего совета и науки он слишком часто испытывал болезненные удары, наталкивался на циничное отношение и тупой индифферентизм и грубое незнание.
Анализируя суть критики, И.Я.Франко отмечает значение внушения в творчестве. Творческая личность через научные аргументы, поэтические формы, критику сугестуе другим определенные мысли, чувства, изображения. Хотя пути достижения сугестування в каждом виде творчества разные, однако объединяет их творческий синтез. Писатель в своем творении должен подняться к глубокому обобщению, синтезу в наивысшем понимании этого слова.
Идеи И.Я.Франка относительно роли интуиции, соотношения сознательного, и неосознанного психического в творческом акте до последнего времени недооценивались, не находили научного освещения. Это была своеобразная реакция со стороны отечественных психологов, философов, литераторов, на фрейдизм.
Ведущее место в произведениях И.Я.Франка занимает проблема национального идеала, национальной самостоятельности. Он с особенной страстностью утверждает: “Когда же идеал — жизни индивидуальной — нужно принять главным двигачем в сфере материальной продукции, тем, которое попихае людей к видкрить, пошукувань, сверхсильного труда, службы, союзов, и т.д., то не меньше, а еще большее значение имеет идеал в сфере общественной и политической жизни. А здесь синтезом всех идеальных соревнований, строением, к которому должны идти все кирпичи, будет идеал полного, ничем не вязаной и не ограничиваемой (кроме добровольных концессий, которых требует дружественная жизнь с соседями) жизни и развивке нации. Все, что идет за рамы нации, сие или фарисейское людей, что интернациональными идеалами совету бы прикрыть свои соревнования к господству одной нации над второй, или болезненный сентиментализм фантастов, что совету бы широкими “общечеловеческими” фразами покрыть свое духовное отчуждение от родной нации”. (Франко и.Я. Зибр.тв.: в 50 т. — К., 1986. — Т, 45. С. 294).
Значительное внимание проблеме творчества уделяли представители религиозного философского мнения России второй половины XIX — началу XX ст. (В.С.Соловйов, М.О.Бердяев). Они утверждали идею о человеке как творце. Человеческая сущность проявляется лишь в творчестве. Философию они поднимали к творчеству. “Творческая философия” не может быть философией академической, государственной, буржуазной. Философ — свободный, независимый от “мира”, человек, который ни к чему не приспосабливается.
Отношение к проблеме творчества в разные времена мало неоднозначный характер. Уже в начале нашего века была сделанная попытка создать отдельную науку о творческих процессах мышления — еврилогию. В ее запо-чаткування сделали значительный взнос М.Бердяев, С.Грузенберг, Б-лезин, В.Енгельмейер, Т.Райнов, Л.Ферсман но др. После революции был создан Институт еврилогии, какой ликвидовно в 30-ые годы. В советской марксистской философии тридцать лет тому назад о творчестве почти не шла речь, а господствовала ленинская теория отображения, которая была парадигмой тогдашней гносеологии. В последнее десятилетие, в связи с социальными процессами, которые происходили в обществе, отношение к проблеме творчества изменилось, и это нашло отображение в переориентации исследований на личностный мир, духовные процессы.