Выводы
Выводы
Таким образом, научная картина мира это следствие исторического опыта познания действительности. Она направляет исследование и интерпретацию их результатов в течение длинных периодов времени. В сущности, она заставляет исследователя не столько сознательно учиться в истории, сколько подневольно двигаться в русле определенных идей, постулатов, общих представлений, иначе в русле здравого смысла, с точки зрения данной исторической эпохи. Таким образом известный афоризм о том, что никто не учится в истории, швищше отображает человеческую самоуверенность, чем действительное положение вещей. Вместе с тем, нельзя не вспомнить, что сознательный интерес к истинной истории идей обогащало больших мудрецов прошлого и помогало им найти правильный путь в кризисных ситуациях в науке.
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Возникла в YI ст. до н.э. в м. Мiлетi, была одним из осередкiв ионийской философской традиции. Основными представниками были Фалес (625-547 гг. до н.э.), Анаксiмандр (610-546 гг. до н.э.), Анаксiмен (588-525 гг. до н.э.).
Учение мiлетцiв о естественном начале мира протиставляеться мифологическим представлениям о сотворении мира богами из хаоса. Мифы о богах мiлетцi считают лишним предположением о посторонних силах, какие мировые не нужны для его виникнення и существование. Мiфологiчно-теогонiчне толкования мира в мiлетцiв заменяется Логосом (в значении ‘‘слово’‘‘‘,’‘смисл’‘, ‘‘судження’‘, ‘‘задум’‘, ‘‘порядок’‘, ‘‘гармонiя’‘, ‘‘закон’‘). Данный термин милетцями еще не употреблялся, их учение фактично отвечает главным определением понятия ‘‘логос’‘. Впервые этот срок ввел последователь мiлетской философии Гераклiт, имея в виду космический порядок, который обеспечивается незалежним от людей и богов законом бытия. В попытках определить исток эти философы полностью еще не отмежевались от мифологической традиции использовать чувственно наглядные обиды, потому извне их тексты напоминают миф, а не аналитическую систему понятий. Уподоблення истока особенной естественной стихии, что доступная чувственному восприятию (это: вода - Фалес, воздух - Анаксiмен, огонь - Гераклiт) продолжает традиции именно мифологического описания. Однако уже в Анаксiмандра понятия о ‘‘апейрон’‘, который не дается непосредственно чувством, а может быть осягнутий лишь умом, являет собой шаг до сугубо понятийного отображения мира. Апейрон, однако, еще не представляется как поняття вообще, он определяется как наименьшая частица, першоречевина, которая из причин мiкроскопiчностi своих размеров не может быть ощутимой.
Определяющая тенденция этой школы - попытка найти невидиму простым глазом единство в видимой багатоманiтностi речей. Этим единством может овладеть только умом. Причем она рассматривается как всегда существующая в безграничном Космосе. Исток порождает всю багатоманiтнiсть вещей, обнимает все существующее, оформляя его в упорядоченный Космос, и руководит движением и развитием Космоса.
Первые философы древней Греции определили фундаментальну философскую проблему возникновения порядка, Логоса, из Хаоса. Iснування Логоса рядом с Хаосом противореччит визначенням этих сроков. Решение данного противоречия было здiйснене Гераклитом благодаря созданию первого учения о развитии, изменениях, в мире путем борьбы противоположностей.
1.2 Философия пифагорейцев.
Найчастiше называется ‘‘пiфагореизм’‘. Такое название походитьвiд имени основателя - Пифагора (YI ст. до н.э.).
Сначала пiфагорейство возникло как религиозное движение, которое сформировалось в религиозное общество в городе Кротон (южная Италия - колония Греции). Основными положениями религиозного учения были вера в живое тело Космоса (вогнене шаровидное тело