видит результат взаимного
видит результат взаимного уравновешивания противоположно направленных сил. Он пытается даже в статических взаимодействиях обнаружить проявление внутренней активности материи.
Благодаря органическому единству материи и движения Вселенная, по мнению Гольбаха, появляется как необъятная, безграничная и непрерывная цепь причин и последствий. Причина, из его точки зрения, это тело или существо природы, которая побуждает к движению другое тело или осуществляет в нем качественные изменения, а следствие — это сами изменения, которые осуществляются каким-либо телом в другом с помощью движения.
“Детерминовисть и свобода
человеческих действий и поступков”
Собственно, уже в философии марксизма (настоящей, а не перекрученной более поздними идеологами) «познана необхиднисть» вовсе не вычерпывает представления о свободе. Если внимательно прочитать известное место из Енгельсивского «Анты-Диоринга», увидим, что идет речь там не просто о познании необходимости, а о практической деятельности на базе такого познания и о «способности принимать решение со знанием дела». Следовательно, даже исходя из традиционных марксистских представлений, познания и усвидомлення необходимости, является лишь предпосылкой человеческой свободы и в любом случае не вычерпывают ее собственную сущность. В конечном итоге, познание нужно на практике именно для того, чтобы избавиться от рабской зависимости от тех или других вещей или явлений и научиться использовать их в собственных целях. Таким образом, «осознание необхидности» раскрывает свой настоящий смысл лишь в перспективи приобретение человеком свободы действия — свободы реализувати свои намерения, достигать собственной цели, використовуючи нужны для этих орудий и средства. Подобная свобода действия — одно из основных стремлений человека;- право делать то, которое хочет, — возможно, наиболее елементарний, но вместе с тем и самое общее выражение того, что люди обычно вкладывают в понятие свободы.
К свободе действия плотно примыкает свобода творчества — право человеческого субъекта воплощать свои мечты и замыслы, создавать что-то новое, подвластно лишь собственным законам. От свободы действия в более широком понимании свобода творчества отличается прежде всего неутилитарной спрямованистю (творчество преимущественно имеет целью внутреннее совершенство своего предмета, а не удовлетворение нагальних жизненных потребностей) — а следовательно сосредоточенностью в сферах искусства, науки, философии, и тому подобное.
Наконец, поскольку человек по своей сути является существом деятельным и творческим, то и другое оказывается для нее формами ее самого осуществления, самореализации; действуя и создавая новое, человек тем самым «выполняет», осуществляет саму себя. Поэтому свобода самореализации появляется своеобразным общим знаменателем обеих отмеченных разновидностей свободи. Возможность быть собой, реализовать свое жизненное назначение составляет основу неотъемлемых прав людской личности.
Впрочем, ни свобода самореализации, ни свобода действия или творчества, сами по себе еще не имеют непосредственно этического характера. Не потому, конечно, что человеческая самореализация, действие, творчество не порождают моральних проблем, — они их порождают, еще и как!, — но только из-за того, что свобода подобного сорта определяет, в сущности, возможность проявления тех или других человеческих качеств, тогда как предметом моральной оценки могут быть лишь сами эти качества как такие. Иначе говоря, в глубинном человеческом плане свобода все еще залишаеться безальтернативной, точнее говоря — не задевает собственно моральную альтернативность бытия. Как воду мы не осуждаем за то, что ей свойственно течь, так и человек не стоящий был бы ни осуждению, ни похвалы, если бы, користуючися свободой действия, она делала только то, что ей свойственно делать, что есть для нее естественным. Сугубо моральна проблематика свободы начинается само там, где идет речь о выборе личностью тех или других намерений, ценностей, целей, вариантов поведения, — короче говоря, о выборе всех тех выявлений человеческой воли, относительно которых потом и возникает вопрос о свободе или несвободе их реализации. Таким образом, свободе