В течение всего
В течение всего своего существования человек верил в высшую, всемогущую силу. И религия, вероисповедание является неотъемлемой частью человеческого бытия, а отношение самого человека к религии, факты, которые приводит она для доведения или убедительности своих взглядов, раскрывает нам часть ее внутреннего мировосприятия.
Сторонник религиозного экзистенциализма Ясперс свое отношение к религии однозначно выразил словами: „Библия и библейская религия является основой нашего философствования, постоянным ориентиром и источником неопровержимых истин”. Но за фразами такого типу может скрываться самое разнообразное содержание, и критический анализ взаимоотношений философии Ясперса и религии являет собой интересную вещь именно потому, что философ - экзистенциалист часто принимал участие в полемике по вопросам религии, истолковывая их нетрадиционно. Да, Ясперс нередко критикует те два лица, которыми религия возвращена к человеку, - мистицизм и авторитаризм, - видя у них угрозу человеческой свободе. Но противоречие мистицизма и авторитаризма, который перерастает у противоречия мистики как „негативного решения” и „отказа от мира” и этики как совокупности установленных Богом законов поведения человека в
мире людей, „разрешается” им в екзистенциальстскому понимании „философской жизни как деятельности отдельной личности во внутреннем действии” и философской веры.
Картина мира и человека в нем, набросок какой Ясперс неоднократно осуществлял, начиная с работы „Ум и екзистенция” (1935), сводится к тому, что „всеобъемлюще”, – новый срок, истоки которого, как считают, пошли от одного из определений анаксимандрового апейрона (то, что все охватывает и всем руководит), который означает абсолютную реальность, - является нам как разделено на бытие в себе (мир и трансценденция, то есть, Бог) и бытие, которым являемся мы сами; которое, в свою очередь, разделяется на внешнее бытие, то есть, жизнь, физиологичные функции, психические переживания, способы поведения, язык, действия; сознание вообще с ее разделением на субъект и объект; дух как „жизнь идей” – это те способы, которыми „мы являем собой мир”; в конце концов, екзистенцию, суть которой в том, что „мы живем из первоисточника, который находится выше эмпирически объективно возникающего бытия, выше сознанию вообще и духу”, - это первоисточник.
В названных выше четырех сферах человеческого бытия развиваются разнообразные способы познания: внешнее бытие дает нам обычное знание существующих предметов, с которыми мы ежедневно встречаемся; сознание вообще дает нам очевидное и принудительное, всезагальне и необходимое знание; дух – соединяет разрозненные данные сознания, то есть, знания, которые возникают в двух первых сферах. И, в конце концов, „как екзистенция, я существую настолько, насколько я осознаю себя как подаренный себе самому трансценденцией”, то есть, проще говоря, как созданный Богом.
„Философская вера” выступает в Ясперса именно как акт „екзистенции”: если в широком понимании каждая очевидность является „верой”(уверенностью сознания вообще, уверенностью духа), то в узком понимании вера являет собой „акт екзистенции, в которой трансценденция осознается в ее реальности”. Эти размышления Ясперса назначены для того, чтобы отделить философскую веру от собственное религиозной, которая связана с „авторитарной объективностью” культа, молитвы, откровенности, в церкви. В сущности, мы встречаемся здесь с несколькими тенденциями в понимании веры, которые уже встречались в истории религиозной философии и философии религии, но получили в Ясперса новый вид.