В природе все
В природе все сурово детерминировано, все подчинено необходимости в силу того, что единственная природа является причиной самой себя. Спиноза убежден, что случайности не существует, склоняется к фатализму, однако пытается преодолеть, смягчить последней своим учением о свободе. По его мнению, необходимость не исключает свободу, а, наоборот, предусматривает ее. Когда бы в природе господствовал хаос, и когда бы человек как часть природы не подчинялся необходимости, она не могла бы познавать ни природы, ни собственных поступков. А не познавая, не могла бы руководить ими, была бы рабом своих поступков и страстей. Же благодаря познанию природы мира и своей собственной природы человек становится свободным, имеет свободу. Свободу Спиноза понимает как действую лишь за необходимостью собственной природы, без будьякого принуждения внешне. Свобода противопоставляется не необходимости, а принуждению. Сама же необходимость может быть как принудительной, так и свободной. Природа в целом как субстанция спивривна Богу, как причина самой себя (causa sui) является свободой. Человек же лишь в том случае имеет свободу,
когда действует за необходимостью своей собственной природы, без принуждения, когда учится подчинять свои страсти ума. А для этого необходимо познать свою природу. Свобода совпадает с познанием необходимого в своей природе. Свобода — это познанная необходимость.
Еще одну концепцию субстанции разрабатывает известный вченийенциклопедист, один из самых известных философов Европы конца XVII — началу XVIII ст. Готфрид Лейбниц (1646—1716). Свою плюралистичную концепцию субстанции он раскрывает в трудах: “Рассуждение о метафизике” (1686), “Новые опыты о человеческом понимании” (1705), “Теодицея” (1710), “Монадология” (1714).
Центром философии Г.Лейбница является учение о монадах как простых неделимых субстанциях — монадология. Лейбниц отмечает, что субстанциймонад бесконечное количество, они являются носителями силы и активности и имеют духовную природу. Каждая монада является самостоятельной единицей бытия, способной к активной деятельности. Монада является духовной, поскольку материя (в философии XVII ст.) — пассивная, не способная к самодвижению и активной деятельности Монады вечные, они не возникают и не исчезают естественным путем, а бывшая порождением непрерывных “излучений божества”. Монады являются индивидуальными и неповторимыми, независимыми одна от другой, они не могут влиять на внутреннее бытие друг друга. Единство и согласованность монад является результатом предусмотренной Богом гармонии, которая превращает каждую монаду в “живое зеркало Вселенной. Все монады объединены Всемудрим Творцом. Каждая монада является определенным “миром в себе” и в то же время отображает и содержит в себе весь мировой порядок. Единственное отношение, которое существует между монадами, — это гармония. Благодаря внутренней активной
деятельности каждая монада хранит свою самобытность, индивидуальность в мире переменчивых явлений, имеет собственную качественную определенность и в то же время, изавдяки заранее установленной гармонии, органично соединенная с универсумом, имеет свое место в нем.
Лейбниц различает три вида монад, в зависимости от их совершенства, запрограммированного Богом: 1) самые низкие, что характеризуются “перцепцией”, то есть пассивной способностью к восприятию; 2) монадидуши, условиях XVIII ст. географический детерминизм Монтескъе был, невзирая на всю свою ограниченность, значительным достижением социальнофилософской мысли на пути выработки альтернативных теологическим взглядов на развитие общества. Признание такого существенного условия материальной жизни общества, как географическая среда, было важным шагом вперед в сравнении с апелляциями к абстрактной “человеческой природе” философов XVII ст. Монтескъе, характеризуя психологические особенности человеческой природы, начинает рассматривать ее как такую, которая сформировалась под воздействием условий жизни людей в определенной естественной среде, а в какой-то степени даже характеру их трудовой деятельности.