В пределах этой
В пределах этой идеологии развивалось философское мнение братств. Выступая против наступления католицизма, теологическое учение которого в течение веков обосновывалось и совершенствовалось за допомо-гой логику и философии в западноевропейских коллегиях и университетах, братики стремились преодолеть его тем идейным арсеналом, который имелся в православном богословии и в предыдущей украинской культурной традиции. Но для этой традиции еще не свойственное было выделение философии в отдельную форму общественного сознания.
Выдающийся деятель Львовской, а затем и Киевской братских школ Исайя Копинский в своем произведении “Алфавит духовный” исследует из философской точки зрения проблему человека. Он рассматривает человека из позиций подъема в ней морального, умного и духовного начала которые раскрываются в процессе самопознания. Познавая себя, человек раскрывает свою двонатурнисть, то, что она телесна и духовна, внешняя и внутренняя. И перед ней возникает дилемма, почему отдать преимущество:
преходящему, противоречивому, тленному мировые, с которым она связана телом, своему внутреннему естеству ли, уму, бессмертному духовые, которым она подобна Богу. И. Копинский советует человеку избрать второй путь, что, по его мнению, ведет к познанию Бога, единение с ним, достижение блаженства не только на небе, но и на земле./ / Определенный интерес представляют философские идеи такого представителя Киевского братства, как Кирилл Транквилион-ставровецкий.Л’ранкві-ліон, рассматривая проблему “Бог-мир”, создает учение о четырех миры. ‘Первый — это мир невидимых духовных сущностей, что нале-жать к небесной иерархии, второй — макрокосм, мир видимых телесных вещей, в котором живет человек, третий — сам человек, микрокосм, чет-вертий — сочетание злых людей и грешников с дьяволом, который пев-ной мерой является самостоятельным творческим началом зла. .
Транквилион, различая четыре миры, прежде всего показывает, что не весь мир — зло. Он отмечает красоту и доброту телесного мира, в том числе тела и телесных чувств человека.
Ставя в центр своего учения проблему человека, Транквилион, в отличие от своих предшественников, предоставляет проблеме души и тела не только морального, но и гносеологического естествоведа звучание. Без тела и вегетативных процессов человек не может жить, а ее душа — чувствовать, понимать, приобретать и обнаруживать добропорядочность, потому тело — друг души. Транквилион приближается к признанию гармонии души и тела.
Идейную атмосферу братств передают ораторские произведения Транквилиона, посвященные светским сюжетам. Это прежде всего “Похвала мудрости”, где прославляются науки, философия, мудрость, раскрывается их при-кладне значение в повседневной жизни каждого человека и всего су-спильства.
Заметным представителем второго периода братского движения является Мелетий Смотрицкий (прибл. 1572—1633), который, в отличие от предшественников, предоставляет общественно гражданского направление своим трудам. Проблема человека, ее душа, критика, морально социальных изъяны тогдашнего общества приобретают у него подчиненного значения. Призывая к человечности и обращаясь к совести и самопознанию человека, М.Смотрицкий предоставляет самопознанию не столько морального, как общественно-патриотического звучание.
Следовательно, мыслящие люди всегда были на Украине. Начиная от правителей Киевской Руси, заканчивая философами, учеными, дипломатами. Именно их размышления и стали фундаментом того, что тогдашняя Украина была высокообразованным и культурным государством, питала уважение и силу голоса среди других тогдашних государств.