В отличие от
В отличие от Аристотеля, для предметного определения метафизики, для которой было характерное понимание бытия как действительного космоса, в средневековой философии предмет метафизики понимается иначе. Предметом метафизики как рационального, понятийного знания, согласно Фомой Аквинским, в конечном счете есть Бог. Правда, пристосовуючи и переосмысливая философские идеи Аристотеля к католицкохристиянской религии, Фома фактически саму метафизику как философию обрекает быть служакой теологии. Как подчеркивает В.В.Соколов, согласно Фомой Аквинским “... наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и ум, в то время как религиозное вероучение, которое отличает... теологическую доктрину, достает их в откровении, в Священном писании. Но такая радикальная разница методов никоим образом не означает полную разницу предметов философии и теологии, отраслей их приложения”.
Радикальные изменения в определении предмета философии начались под воздействием становления действительно научного знания и социальных процессов развития буржуазного общества, которое пришло на смену феодальному. В конце XVI — началу XVII ст. возникает экспериментальное природоведение и начинается процесс видпочкування от философии конкретных наук — сначала механики земных и небесных тел, астрономии и математики, потом физики, химии, биологии и тому подобное. В определении предмета философии возникает новая проблема — место философии в системе конкретных наук, соотношения предметов конкретных наук и предмета философии. В процессе развязывания этой проблемы оказались две противоположных тенденции: одна, позитивистская, — нигилистическая относительно философии и ее права вообще иметь свой предмет; вторая, согласно которой предмет философии или включает как свой существенный элемент натурфилософию — особенное философское учение о природе, или как метафизика — умозрительная, спекулятивная философия, не опираясь на обобщение конкретных наук, в рамках своего предмета задает, очерчивает предметы конкретных наук (Декарт, Лейбниц).
Лишь в XIX ст. удается принципиально определить специфику предметов конкретных наук и философии. Это было предопределено качественными изменениями в самих конкретных науках, а также в методологии как философии, так и конкретных наук. Возникают механическая теория теплоты, физическая химия, геохимия и тому подобное, которые заполняют “разрывы” между отдельными науками. Наука синтетически связывает в единственную систему качественно разные области знаний. Это был хотя и объективный, но не стихийный процесс. На его адекватное осмысление большое влияние имел диалектический метод философии, который сначала в рамках немецкой классической философии разработал Гегель, а затем материалистически обосновали К.Маркс и Ф.Енгельс. Дело в том, что в философии и в конкретных науках XVII, XVIII ст. в целом господствовал метафизический метод философского мышления. Срок метафизика как в истории философии, так и в настоящее время употребляется не только для обозначения теоретической философии или спекулятивной философии (особенно на Западе), но и как обозначение философского метода, противоположного
диалектике. С точки зрения метафизического метода и в природе, и в обществе, и в духовной сфере объекты, процессы, явления существуют отделенно, без взаимной органической связи, они не развиваются. Хотя в них и происходят определены изменения, они не приводят к возникновению качественно нового — “нет ничего нового под месяцем”.
Диалектический метод в философии в противовес метафизике настаивает на принципах универсальной связи всех явлений естественного, социального и духовного измерений действительности и принципе развития ее. Подробнее проблему метода в философии мы рассмотрим ниже. Сейчас же важно подчеркнуть, что философский метод диалектики Маркса и Энгельса развивался из позиций материализма в отличие от идеалистической диалектики Гегеля. Это необходимо учитывать, поскольку в определении предмета философии существенными являются вопросы о соотношении материи и сознания, или, что в сущности то же, природы и духа. Это вопрос Энгельс назвал “основным вопросом философии”. Производным от такой универсальной постановки вопроса являются вопросом о соотношении субъекта и объекта познания.