В новой культуре,
В новой культуре, кроме ренессанса античности, в значительной мере находит отражение социально-экономическое и духовное содержание средневековья. В области философии наблюдается сложный, непоследовательный, часто противоречивый, характер философских взглядов. Поэтому слишком сложно определить определенную систему взглядов, более-менее постоянные направления или философские течения того периода. Даже взгляды отдельных философов страдают кое-где двойственностью, отсутствием определенной определенности. В целом философия Возрождения не является каким-то повторением, копированием античной философии, а существенно отличается от нее. С другой стороны, новая философия, хотя и противопоставляет себя средневековой схоластике, несет на себе отпечаток средневековой культуры, и ей присущие определенные черты, что не свойственные античности.
Объясняется это, во-первых, непостоянством социально-экономического уклада в ведущих странах Западной Европы. То был переходный период от одной (феодальной) формации к другой, к новым, буржуазным производственным отношениям. Характеризуется он неопределенностью социально классовой структуры, а отсюда — неоднородностью идеологических установок. Во-вторых, теоретические источники философии Возрождения слишком разнообразны и не ограничиваются лишь античной культурой.
2. Идея гармонии духа и тела
Период Возрождения на первое место ставит Платона, а не Аристотеля. Философия Платона направляется против католической теологии и авторитета Аристотеля в схоластическом его толковании, широко влияет на утверждение философского идеализма в его новой, освобожденной от средневековой схоластики форме и открыто выступает против материалистических тенденций в философии. В то же время учения Платона, в частности его этические и эстетичные взгляды, использовались для обоснования нерушимого единства духовного и телесного и направлялись против официального религиозного учения об умертвиння плоти и извечной греховности человека. Философия Возрождения не отказывается также и от философии Аристотеля, но оригинальной, очищенной от средневековых напластувань, а то и искажений. Сторонники аристотелизму стремились развивать его материалистические тенденции, позаимствовав многое у натурфилософии, стихийных диалектов и этических учений эпикурейской школы и стоицизма.
Одним из источников философии Возрождения стали средневековыми ереси, которые были своеобразной идеологией оппозиционных феодализму движений. Ереси взрывали средневековую церковную догматику, официальную религиозную идеологию, расчищали путь антицерковным идеям мыслителей Возрождения. Ярким примером этого могут быть взгляды Я.Гуса и его единомышленников.
На формирование философии Возрождения, бесспорно, имели существенное влияние также передовые тенденции в средневековой философии вообще. Имеется в виду номинализм, рационализм и эмпирические тенденции в теории средневековой философии.
Но особенное влияние имела восточная, в частности арабская, философия, для которой характерная сильная материалистическая тенденция, а также научные достижения арабов, в отрасли природоведения, которые распространялись в Западной Европе в XII—XIII ст. Рядом с этими предпосылкамиразвитию своеобразной философии Возрождения способствовали также и большие открытия (особенно гелиоцентризм Коперника) и изобретения, которые были сделаны на то время. Потребность развития новых отраслей промышленности повлекла качественно новое продвижение в природоведении — астрономии, механике, географии и других науках.