В истории философии
В истории философии сложились и в определенных модификациях перманентно повторяются так называемые вечные проблемы. Что такое человек? Что такое природа, или шире — Вселенная? Какая между ними связь, зависимость? Может ли человек познать себя, природу, общество? Какие формы, методы, средства познания? В чем отличие явлений и сущности вещественного и духовного, идеального мира? Какой из этих двух миров является основой для возникновения и существования второго мира? Независимы ли они один от другого? Что такое свобода? Есть ли основания для того, чтобы человек и общество могли надеяться на получение свободы? Что такое человеческие ценности — Истина, Добро, Мудрость, Гармония? Что такое жизнь и смерть, которое их ценностное значение для отдельного человека и общества?
Мы навели далеко не полный перечень “вечных” философских проблем. Но развитие общества и познание выдвигает и новые философские проблемы: о соотношении статических и динамических закономерностей в научном познании, возможностей “искусственного интеллекта” и тому подобное. Конечно, “вечные” философские проблемы под воздействием новых знаний и новых духовно культурных и социальных условий решаются по новому.
Опыт свыше двух с половиной тысяч лет истории философской мысли, как и опыт развития философии в XX веке, убеждает в том, что в философии определились ряд постоянных, “инвариантных” функций, которые дают ключ к пониманию основных измерений философского познания, или шире, — к постиганию природы, общества и человека. Именно знание этих функций и измерений дает возможность раскрыть механизм возникновения и решения философских проблем. К таким функциям и измерениям принадлежат мировоззренческая, онтологическая, гносеологическая, методологическая, ценностная и праксеологическая функции.
Вопрос о функциях философии тесно связан с вопросом о предмете философии. Исторически понятие предмета философии изменялось и имеет как объективные, так и субъективные, причины. К объективным причинам следует отнести состояние, уровень накопленных конкретных и философских знаний об окружающем мире (природу, человека, общество), о духовных, в первую очередь познавательных, особенностях, возможности как отдельного человека, так и общества, в целом. К субъективным причинам относятся своеобразие в первую очередь формы постигания предмета философии тем или другим философом, философской школой или течением. Дело в том, что содержание и форма той или другой концепции предмета философии далеко не всегда совпадают. Они зависят от историкофилософской рефлексии выявления реального,
объективного содержания той или другой концепции предмета философии, определенной интерпретации, в новых исторических условиях.
Исторически первой теоретической концепцией предмета философии была древнегреческой, которую в систематизированной форме сформулировал Аристотель как “первую философию”. “Первая философия” в своем предметном определении — это учение о “первых родах сущего” и своеобразная “наука” о сверхчувственных принципах бытия. Андроник Родоский (1 ст. до н.э.) ввел срок “метафизика” (от гр. meta и physika — “после физики“) для обозначения Книги Аристотеля о “первых родах сущего”. Метафизика Аристотеля — одна из первых попыток самоопределения философии в сопоставлении с первыми шагами становления конкретного знания. Но в целом в античной философии ведущей является тенденция включения к предмету философии не только специфической философской “предметности”, но и всей “предметности” объектов, конкретного, в том числе объектов виникаючего научного знания. В связи с этим философия античности в своем предметном определении претендовала быть наукой всех наук.