В человеке, за
В человеке, за Платоном, всегда господствует воинственное напряжение не только между душой и телом, внутренним и внешним, но в самой душе, какая складаеться из страсти, мужества и духа. Дух - божественная частица души. Только господство духа обеспечивает надлежащее существование человека. Как и орфики, Платон расценивает захват души в грустный плен земного телесного бытия как наказание. Только безукоризненной жизнью душа может опять возвыситься от земного существования к настоящему бесплотному. Платоновский дуализм души и тела стал определяющей идеей для понимания человека в идеалистической философии Запада и сохранился в модифицированном виде вплоть до XIX ст. Основной недостаток идеи заключается в том, которое отстаивает не выше в человеке, а позалюдске и нечеловеческое выше. Платон считал, что назначение человека - познавать, наследовать, сдерживаться абсолютных и неизменных образцов, что в мире идей. Там, где человек отклоняется от назначения и осуществляет творческую самостоятельность, рожает что-то негативное, нехорошо. Живая человеческая душа теряет внутренние жизненные источники, творчество, становится безличным виразом предварительно предоставленных абсолютных начал.
Дуализм души и тела стремится преодолеть Аристотель, который совмещает космологически натуралистический и религиозно этический подходы и обосновывает неможливисть существование души без тела. Души человека свойственное мышление. В отличие от растительной и животной частиц души, есть и высший ее элемент - Ум, который не является органической функцией тела, а предоставляется извне и не разрушается вместе с телом. Ум - это также и Бог, высшая форма, к которой, как к цели, стремится все в мире. Человек внутренне связан с природой, а из другого - противостоит ей, оскильки имеет душу, которая хотя и является формой тела, но определяется высшей формой. Человек - социальное животное и проявляет эту свое качество лишь в государстве.
Двойственность человека остается важнейшей чертой и середневичной антропологии. Идеи Платона в средние возрасты развивает Августин Блаженный, позже представители реализма. Традицию Аристотеля продолжает Фома Аквинский. Однако идеи античности под воздействием христианского учения набувають другого содержания. Возникают новые представления об отношении человека к природе и к высшей реальности. Человек рассматривается как образ и подобие Бога, венец творения и этим окончательно выносится за пределы природы, протиставляеться ей как обладатель. С другой стороны, личный Бог предусматривает и личное к себе отношение. Отсюда пристальное внимание к внутренней жизни человека, который соотносится не столько с внешним - естественным или социальним - миром, сколько с трансцендентальным творцом, который рожает у человека заостренное ощущение собственного Я, а в философии приводит к видкриття самосознанию. Уже Августин подчеркивал, что самосознание имеет абсолютную достоверность, ее это можно взять под сомнение. Идея самосознания позже встречается в философии Репе Декарта. Христианская антропология вводит также идею возрождения в плоти, не какая свойственная античности. Изменяются и этические взгляды. Производится аскетический идеал жизни. Центр тяжести из знания переносится па веру. Следовательно, определяющим в моральном действии становится не Ум, а Воля. Двойственность средневековой антропологии знаходить проявление и в том, что, с одной стороны, человек воспринимается как боже творение, то есть как предварительно определенное существо, потому ее ценность вимирюеться тем, насколько у нее находит проявление божье начало (томизм). С другой стороны, подчеркивается сама ценность человеческого лица, обосновывается ее индивидуальнисть. Избыточному проявлению человеческой воли больше внимания уделяется в августино-францисканскому направлении, в номинализме (Росцелим, Дуне Скотт, Вильям Оккам). Непосредственно эта линия воспринимается и розвиваеться идеологами Реформации (Мартином Лютером, Жаном Кальвином но др.) и через Серена Къеркегора передается современным экзистенциалистам и представителям диалектической теологии. На смену средневековому теоцентризму в эпоху Возрождения приходит стремление понять человека, утвердити ее свободу и достоинство на почве земного бытия. Эпоха Возрождения и Реформации пропитана идеей гуманизма, автономии человека, ее безмежних творческих возможностей. Развиваются идеи целостности человека, непорушной единства, ее духовной и телесной природы, врожденного стремления человека к счастью, добру, всестороннему совершенству.