В более позднем
В более позднем своем проявлении веданта признает за телом и душой реальность их существования.
Философская школа Древней Индии вайшешика характеризуется в первую очередь тем, что она наиболее тесно (в отличие от всех других древнеиндийских философских систем) связана из природни ченауковими представлениями тогдашнего общества. Школа вайшешика занималась последующей разработкой таких традиционных идей философии Древней Индии: 1) понимание мира как сочетание физических элементов — земли, воды, света, воздуха, и т.д.; 2) представление, что все предметы и явления действительности
(включительно с сознанием и мышлением) являются продуктами первичных атомов.
Учение школы вайшешика об атомах основывается на основе математической теории о бесконечно малых. За учением вайшешика, все существующее обнимают семь категорий: субстанция, качество, действие, общее, особенное, присущее, отрицание, или небытие. Основной категорией является субстанция, которая обнаруживает сущность вещи.
Свою теорию познания вайшешика строит на базе идеи, что предметом познания является объективно существующий мир. Он узнается через восприятие, вывод, память и интуицию.
Оригинальность философской школы нъяя оказывается в том, что она является вершиной древнеиндийской логики и теории познания.
Логика нъяя возникла в процессе обобщения приемов и методов публичных философских выступлений, которые широко практиковались в Древней Индии. Относительно теории познания нъяя, то она выходит из принципа: знание отвечает объективной действительности, которая существует независимо от субъекта познания. Нъяя считает, что существует четыре источника достоверного познания: 1) чувственное восприятие; 2) логический вывод; 3) поривняння; 4) словесное засвидетельствование авторитетов.
Среди философских школ Древней Индии исключительное место занимает чарвакалокаята, которая не признает авторитет Вед, не верит в жизнь после смерти, отрицает существование Бога, оригинальное определяет начала бытия и сущность процесса познания.
Разрешая вечную философскую проблему — смысл человеческой жизни — чарвакалокаята видит смысл человеческого существования в счастье. А счастье понимает как наслаждение, которое должно добываться через деятельность человека, человек сам должен это счастье создать.
В заключение изложу древнеиндийской философии, напомним ее основе особенности.
1. Формирование на базе мифологичнорелигийного мировоззрения.
2. Своеобразие отношения к Ведам.
3. Созерцательный характер и слабая связь с наукой.
4. Изображения духа как безликого, бездеятельного явления.
5. Рождение логики.
6. Построение социальной философии на принципах этики страданий и счастья.
Однако, главной особенностью, определителем является то, что в философии Древней Индии сформулирована идея активнодияльной сущности, под которой понимается единство души и тела, духовного и телесного, сознания и материи.
Философия Древнего Китая
Среди народов, которые стояли около истоков человеческой цивилизации, главное место занимает и китайский народ. Становление философской мысли в Древнем Китае наблюдается уже в VII ст. до н.э. Об этом свидетельствует содержание древнекитайских трактатов: “Ицзин” (“Книга перемен“), “Шицзин” (Книга песен“), “Шуцзин” (“Книга истории“) но др.
В этих книгах просматриваются такие философские проблемы: о единстве и разнообразии вещей; о действии противоположных сил в единственной субстанции;
о естественной закономерности; о естественности человеческой души и свидо-мости.
Относительно рассмотрения этих проблем особенное место в китайской фило-софии занимает учение Лао-цзи (VI ст. до н.э.).