Ум он ставил
Ум он ставил на один уровень с прозрением, признавал его ровным вере, говоря: “веруй и познай”, допускал свободное толкование Священного Писания.
В притчах Кирилл Туровский рассматривает проблемы гносеологии в связи с этическими принципами. Он говорит, что горе тому человеку, который грешит, – нельзя безнаказанно творить зло даже из хороших намерений. Эти мысли о цели и цели, о преступлении и наказании станут одними из главных вопросов в украинской философии. На всех этапах ее последующего развития проповеди, слово, язык Кирилла Туровского поднялся вершиной торжественного красноречия. Лучшие из творений вошли в сборник “Златоуст” и “Торжественник”, предназначенные для праздничного чтения. Тем самым этически философские идеи этого руского мыслителя-гуманиста находили доступ к народной свидомости6
.
Вывод
Таким образом, философия древней Руси 9 – 14 века представлена такими деятелями, как Илларион Киивский, Яков Мних, Владимир Мономах, Климент Смолятич, Кирилл Туровский.
Илларион Киивский свое философское искание изложил в труде “Слово о законе и благодати”. Центральным мнением этого философского учения является: “не закон для человека, а человек, для закона”. В “Слове” в первый раз прозвучал мотив этической оценки правителя, вообще человека, который стал доминирующим во всей последующей восточнославянской философской мысли.
Разработана Илларионом идеология единодержавства заняла ключевую доминанту в киевском княжестве XI – XII ст. В связи с этим особенно обращает на себя внимание “Память и похвала князю Владимиру”, где идеал единодержавства совмещается, как и в “Наставлении”, с возвеличиванием первого правителя и крестителя Руси. Составителем этой достопримечательности был Яков Мних, близкое лицо митрополиту Иллариону.
Мыслители Киевской Руси стремились познать суть окружающего мира, человеческих взаимоотношений, ответить на вопрос, что такое, правда, как должен поступать человек в разных ситуациях – в семье, на войне, на работе. Самое характерное проявление такого стремления познать реальная жизнь появился в “Наставление” Владимира Мономаха.
Проблема знания вообще и возможности знания, которая отрицалась византийской ортодоксией, стала предметом изысков одного из самых известных древнеруский богословов митрополита Климента Смолятича (XII ст.), автора “Послания пресвитеру Фоме”.
Одним из тех, кто первый в руский средневековой философии разработали учение об опытном, естественном происхождении ума был Кирило Туровский. Он утверждал, что тело первично по отношению к душе, потому что в такой последовательности они созданы Богом.
Человек с точки зрения философии: от античности к настоящему
Кончается XX ст., а интерес к проблеме человека не спадает. Осуществляемый теперь цивилизований поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала, в человеке, в розвитку всех сфер общества. Отход из исторической сцены доминирующих еще недавно тоталитарных режимов, прошлая и длящаяся деколонизация, тенденция переходу к социальное ориентированного, демократического и правового общества, катастрофическое падение материального и социального статуса человека - вот важная особенность и характерная черта сучасности. Происходят настойчивые попытки создать так называемую розумиючу социологию, психологию лица но др. Ведь современная наука формирует так называемую картину Вселенной, философия же является теоретическим отображением мировоззрения, где картина Вселенной есть лишь мигом, для нее характерный объективный подход, является холодной ведомостью данных о Вселенной, взятому самого по себе, без человека. В картине Вселенной отсутствующая свобода, спонтаннисть, творчество. Философия же - стержень мировоззрения, отображает отношения и отношения человека к Вселенной. Это не просто знание, а знання, что имеют ценности, это знания, которые помогают исследовать Вселенную и смысл бытия человека. Человек же для науки, философии не просто вещь среди вещей, а субъект, способный к изменению Вселенной и самого себя.