Философия

Труд это

Труд это неминуемо, вынужденное усилие, которое вызвано необхид­нистю, но это еще деятельность внешняя, посторонняя. Недаром Карл Маркс подчеркивал, что настоящая свобода начинается там, где за­кинчуються материальные потребности и необходимость. Именно такой аспект имел в виду и Григорий Сковорода, когда освещал значимость родственного труда. Человек имеет не только материальные потребности, но и духовные. Именно наличие духовных потребностей и выделяет ее из мира тва­рин. Кроме того, даже материальные потребности осознаются и задо­вольняються человеком не как непосредственно биологические, а как социаль­ни, такие, что соотнесенные с цинниснонормативной системой лица и общества. Наконец, труд это сознательная, целеустремленная, плано­мирна деятельность, осуществление которой с необходимостью нуждается в теоретич­них и сугубо духовных усилий. Следовательно, оказывается людиностворювальне значение не только трудовой, но и духовнопрактичной, теоретической и собственно духовной деятельности.
Отношение человека к миру и к себе не определяется и инстин­ктивной программой, а производится собственноручно. Человек имеет уни­кальну, не свойственную животным способность и потребность к самозаглиб­лення. В собственной жизнедеятельности человек выходит не столько из непосредственных инстинктов, сколько ориентируется на принятую в сус­пильстви цинниснонормативну систему. А мир ценностей многомерен и противоречив. Человек вынужден выяснять для себя, что действительно ценит, а что ненавидит, во что верит, то есть производить собственное отношение к миру, строить собственный жизненный мир. Из глубин внут­ришнего мира человек возвращается к внешнему миру как голов­на деятельное лицо с той самистю, которого раньше не имела, с собственной программой жизнедеятельности не для того, чтобы покориться власти внешнего мира, а, чтобы овладеть им. Возвращаясь к зовни­шнего миру, человек очеловечивает его, наполняет собственной духовной сутью, превращает соответственно с потребностями собственного внутреннего мира
свободно и творчески. Следовательно, активноперетворювальне, творческое став­лення к миру нельзя возводить лишь к практичноперетворю­вального, что осуществляется благодаря труду и потребуе сознанию, мис­лення. Творческое отношение человека к миру с необходимостью совмещает и духовноперетворювальне отношение, которое нуждается в наличии духов­ности. Без духовности невозможно усваивать, создавать и пере­творювати мир внешний и внутренний.
Следовательно, генетически взаимоувязываются существенные характеристики человека: универсальность, уникальность, свобода, социокультурнисть, сознание, умность, духовность, дияльнисний и творческий начала. Но ни одна из существенных характеристик человека (может кроме универсальности) не на­дани человеку как какая-то завершенная, исходная, неотъемлемая способность, похоже на то, как рыбе способность плавать, а птице летать. Безусловно, все существенные признаки необходимы человеку, чтобы выжить, рожденные самим за­собом ее бутя, но существуют как определенные возможности развития. Человек ала и имеют постепенно их производить, культивировать в течение всей родовой и личной жизни. В отличие от животного, например, льва, который никогда не может перестать быть львом, потерять собственную «львинисть», человек постоянно рискует перестать быть собой, еди­ной и невидривной от собственного, потерять собственную человечность. Лю­дина воплощенная проблема или задание, которое только еще нужно решить. Человек незавершенное, открытое существо, которое не имеет жестко визначе­них пределов возможного и невозможного, что постоянно их расширяет, ви­ходить за собственные пределы (является трансцендентальной) и в таком стремлении направленная на другое мир, человека, саму себя (есть интенциональной). Трансцендентальнисть и интенциональнисть еще один ряд сущностных свойств человека. Утверждение о незавершенности человека приводит к достаточно парадоксального вывода: суть человека поля­гае именно в том, что человек не имеет никакой неизменной, раз и навсегда очерченной, сути, которая была бы предварительно определенным масштабом ее роз­витку, исходным пределом ее бытия. Такой вывод не отрицает определенного единства в багатоманитности человеческих отличий, а лишь указывает на то, что человек не является чем-то раз и навсегда определенным, а находится в постоянном процессе становления и саморазвития.