Третья тенденция нашла
Третья тенденция нашла проявление в иррационалистичних идеях христианского экзистенциализма Серена Къеркегора (1813—1855), философские взгляды которого сложились под воздействием немецкого романтизма, с одной стороны, и были реакцией антирационализма на философию Гегеля, — из другого. Объективной диалектике Гегеля Къеркегор нам-гався противопоставить “экзистенциальную диалектику”, которая должна была бы стать средством сохранения направленности личности к Богу, органического духовного единения человека с Богом. На пути к Богу, считает Къеркегор, человек проходит три качественно отличных стадии: эстетичную, этическую и религиозную, более высокой среди которых последняя. Лишь на религиозной стадии личность достигает самого глубокого самого постигания и самопонимания. Без Бога личность не сможет выдержать противоречия и страдания — эти неотъемлемые характеристики жизни. Лишь христианство, за Къер-кегором, дает основу для правил поведения, лишь оно способно научить человека видеть истинную реальность. Но это дается избранному кругу людей, тем, кто способен реализовать свою свободу. Существование особис-тості является абсолютно иррациональным процессом и не может быть осягнуте умом и рациональным познанием. Истина недосягнулся для ума и познания, она является способом жизнедеятельности человека. В противовес жестокой однозначности “безличного” толкования рационализма истины Къеркегор выдвигает концепцию “экзистенциальной” (личностной) истины, изображает постигание истины как результат столкновения противоположных “жизненных позиций”. Такой подход, в отличие от традиций-но понимания рационализма, однозначно “усредненного”, истины, дает возможность, по мнению Къеркегора, увидеть “полифонию” истины, реконструировать личностно неповторимые черты ее многозначительной структуры. Философия Къеркегора не была воспринята современниками. Лишь в XX ст. к его учению обращаются протестантская теология, русская религиозно идеалистическая философия, экзистенциализм.
Эти три рассмотрены выше тенденции нашли прямое продолжение как в неклассической философии конца XIX — началу XX ст., так и в современной западной философии.
После возникновения философского учения марксизма, последующего развития К.Марксом и Ф.Енгельсом, общей ориентации рационализма классической философии, ее уверенности, в силе науки, прогрессе, философская мысль направляется двумя противоположными путями. С одной стороны, происходит расширение сферы влияния марксизма, которое сопровождалось последующим развитием его основных идей и принципов, из другого — длится эволюция разнообразных философских концепций, возникают и распространяются новейшие немарксистские учения о мире, человеке, обществе. Между этими направлениями велась постоянная идеологическая борьба. Впрочем, хотели они этого, или нет, происходила она на фоне их органического взаимодействия и взаимовлияния.
Кроме того, развитие философской мысли происходило во взаимосвязи и взаимодействии из ризними формами общественной, научной и культурной жизни и приобретал при этом многогранный и многозначительный характер.
В предсказании социально исторических потрясений, которые неминуемо приближались, философское сознание приобретает кризисное состояние, восстает против философских систем рационализма, отрицает их основу — ум. Философией овладевает разочарованием в идее прогресса как прогрессу ума. Отрицаются как ненужные для человека, как ни значимые для смысла ее жизни существующие средства и методы пизнанння и любая теория познания вообще, происходит своеобразный “бунт против ума”.