Тофлер одним из
Тофлер одним из первых заметил коренные изменения, которые имели место за последнее время в культуре общества, особенно западного. Нарастающая сила потока информационного обмена между льдьми породила новый тип культуры, в которой все подчинено необходимости классификации, уникации для наибольшей компрессии и повышения эффективности при передаче от человека к человеку то ли лично, то ли через средства массовой информации.
Х.Скопимовский считал, что под угрозой инструментацизации культура находит разнообразные противодействия. Выход за пределы может быть реализовано лишь с помощью наркотиков и через экскурсы к восточной философии. Винекнення философии техники- второе противодействие культуры опасности быть задушенной инструментализацие, потому что дебаты о природе техники - это дискуссии о будущем человека и человечества вцилому [4].
Культурное движение еще глубже взорвало рациональное мышление и легитимацию основного проекта. Он поставил под вопрос как ценности плательщиков, высокий жизненный уровень, так и преимущества потребления, труда и бережливости. Он открыто бросил вызов отсроченному вознаграждению, самой организованности.
Ясперс писал, что техника не только приближает нас к познанию, техника открывает перед нами новый мир и новые возможности существования в нем. Он одним из первых поднял проблему новой эстетики в технизованому мире.
4. Человек в новом обществе
Радикальные изменения в сфере производства неминуемо приведут к большим социальным изменениям. Еще при жизни нашего поколения фабрики и учреждения наполовину опорожниють и превратятся в складские помещения. Футуристы считают, что развитие сети информации дзволить значительно расширить практику надомного труда. Это позволит уменьшить загрязнение окружающей среды и снизить расходы на ее возобновление. В направлении создания электронного коттеджа действуют и социальные факторы. Чем больше сокращается рабочий день, тем более времени для рабочего для саморазвития.
Но развитие технического прогресса приведет и к некоторым трудностям в сфере занятости, ведь использование новых технологий станет предпосылкой освобождения многих рабочих мест и увеличения безработицы. Регуляцию государством уровня занятости имеет очень большое значение в этом случае.
Выводы
Определение понятия “информационного общества” является одним из ключевых моментов данной разработки.
В 50-70 годы стало видно, что человечество вступает в новую эпоху, дорога к которой была проложена бурным развитием техники, в частности компьютеров. Проблема существования и бытия человека в полностью “технизованому и информатизированном” мире не могла не тревожить философов. Ни один из них, кто писал об этой проблеме, не колебался в радикальном зновленни всей жизни человечества в рамках этой новой формации. Но большинство философов анализировали проблему только с одной стороны: то ли из политической, то ли из экономической или социальной. Это привело к возникновению большого количества разных названий и определений, о которых говорит Дайзард. Интересно отметить что почти все предложенные названия имеют латинский префикс “пост”, будто их разработчики ожидают какого-то всемирного катаклизму, глобальных изменений в науке и техници.
Поскольку автор концепции “информационного общества”, Тоффлер, не дал четкого определения свому “детищу”, необходимо соединив все выше сказано сделать некоторые выводы. При неможно ограничиваться в определении чисто экономическим аспектом, как это сделал А.Турен, социальным фактором ли, как это сделал Еллюль, поскольку многогранные изменения охватят почти все сферы человеческой деятельности. Таким образом “ информационное общество” – это цивилизация, которая базируется на невещественной субстанции, условно називаемой “информацией”. Такая цивилизация должен свойство взаимодействовать как с духовным, так и из материальным, миром человека. Последнее свойство особенно важно для розуминя сути нового общества. Поскольку информация формирует материальную среду жизни человека и выступает в роли новых технологий, компьютерных программ, и тому подобное.