Типология мира, в
Типология мира, в которой человек — это микрокосм, а Вселенная — макрокосм, берет начало из мифологического отождествления естественного и человеческого бытия. Позже в эту типологию был включен сакральный мир символического бытия, который отвечал представлением о месте сверхприродных сил в структуре универсума, так называемого отношения Бога, к миру. С появлением человека на высшем этапе развития материи структура бытия испытывает коренные изменения. Наличие человеческого мира отражается епередусим на типологии мира, который разделяется на: материальный, духовный, объективно реальный, субъективно идеальный.
Отдельные миры разделяются на Космос, Землю, живую и неживую природу из безличчю субмиров, которые дополняются социогенними мирами из материально культурной типологией (очеловеченная природа, техника и тому подобное). Духовно практическое освоение мира формирует типологию в соответствии с его формами: жизненный мир повседневного бытия, мир культуры, мир символов и другое.
Адекватное раскрытие проблемы существования мира становится возможным благодаря активизации таких форм свитовидношення, в которых человек, ви-ходячи за пределы имеющегося бытия, творит мир своего бытия.
Философское содержание категории бытия
Вопрос о том, как все существует, какое его бытие, рассматриваются в онтологии. Онтология — это учение о сущем, о первоосновах бытия: система самых общих понятий бытия, с помощью которых осуществляется постигание действительности.
Срок “онтология” внедрил в XVII ст. немецкий философ Р.Гок-линиус. Под онтологией понимается отдельная отрасль философского знания, которая исследует сущность бытия мира, основы, всего сущего: материю, движение, развитие, простир, время, необходимость, причинность и другое.
Почти все философские системы прошлого посвящены разработке проблем онтологии. В частности, в курсах метафизики, которые читались в Украине в Киево-могилянской академии, начиная с XVII ст., освещали такие вопросы онтологии, как отношение бытия и сущности, сущности и существования, и тому подобное. Тогда считалось, что бытие имеет три основных определения — единственное, истинное и хорошо.
Философская жизнь Европы первой половины XX ст. характеризуется рядом теоретических поисков, попыток создания общей онтологии. Об этом свидетельствуют не только неотомизм с его давними теологическими трактовками бытия, но и феноменология Е.Г.Гуссерля, с его отказом от гносеологизму, и философия М.Шелера, который стремился следом за Гуссерлем осуществить “прорыв” к реальности. Самое полное выражение эти направления нашли в “новой онтологии” неореализма Н.Гартмана, где познание выступает вторичным началом. Экзистенциализм, который получил значительное распространение в 20—60-х годах XX ст., развил субъективную онтологию. Да, в центре философии М.Хайдеггера стоит проблема “смысла бытия”, которое раскрывается через анализ субъективного человеческого существования. Свою “феноменологическую онтологию” стремился создать и экзистенциалист Же.-П.Сартр. Все эти философы пытались противостоять значительному влиянию неопозитивизму, которое пренебрегало любой онтологией.
В 60-ые годы Т.Адорно — философский лидер старшего поколения Франкфуртской школы
— начал диалог с неопозитивистами и предложил “негативную диалектику”, которая
объясняла онтологию как тотальную критику бытия.
Для успешной теоретической деятельности и для действенной связи онтологии с политикой и жизнью существует острая необходимость создания все объемлющей онтологической концепции, считал выдающийся венгерский философ Д.Лукач. Один из уроков историко-философского процесса, писал он, заключается в том, что любая выдающаяся философия стремится дать общую картину мира, чтобы синтезировать в ней