Теперь вернемся к
Теперь вернемся к или инстинкту интуиции которые противопоставляются интеллекту. Бергсон хочет заставить интеллект обратиться на самого себя, и разбудить потенциальные возможности интуиции, что в нем все еще дремлют. Отношение инстинкта к интеллекту сравнивается с отношением зрения к прикосновению.
Существенная особенность интуиции заключается в том, что она не разделяет мир на отдельные вещи, как это делает интеллект. Интуиция охватывает многообразие, но это многообразие взаимопроникающих процессов, а не пространственно внешних тел. В действительности вещей не существует. Такой взгляд на мир кажется интеллекту тяжелым и неестественной, простой и естественный для интуиции. Память не дает примеры того, которое имеется в виду, в памяти прошлое продолжает жить в настоящем и пронизывает его. Ни будь уму мир вечно умер бы и опять рождается, у прошлого не было бы реальности, и потому не было бы прошлого. Именно память, со своим желанием все соотносить, делает прошлое и будущее реальным, и тем самым создает искреннюю длительность и время. Только интуиция может постичь это смешивание прошлого и будущего; для интеллекта они остаются внешними.
Учеба Бергсона о воле и его восхвалении действия тесно связанные с достоинствами интуиции. Аргументы против воли воли основываются частично на допущении что интенсивность психических состояний является количеством, которое можно вимирити, по крайней мере в теории. Опровержение этого взгляда Бергсон почав в первом разделесвоей книги “Время и воля воли”. Он делает вывод, что искренняя воля возможна. “Мы свободны, когда наши поступки выплывают из нашей индивидуальности когда они ее выражают, когда они имеют с ней такое же неопределенное подобие, которое иногда бывает между художником и его образованием”.
Основой философии Бергсона, поскольку она представляет что-то большее, чем просто поэтический и образный взгляд на мир является его учебой о пространстве и времени. Учеба о пространстве нужно ему для того, чтобы осудить интеллект. Если же ему не удастся осудить интеллект, то интеллекту удастся осудить его, потому что между ними война.
Учеба о времени необходимо Бергсону для защиты воли, для его учебы о “вечном потоке” и для всего его представления об отношениях духа и материи.
Теория пространства Бергсона полно и четко изложенная в его книге “Время и воля воли” и принадлежат к наиболее ранним частям его философии. Бергсон в ней утверждает, что понятие “большее” и “меньше” содержат в себе пространство, которое больше содержит в себе меньше. Он дает ясное представление “Вроде бы можно говорить о величине там, где нет ни множественности, ни пространства”. В следующей главе он выдвинул тот же тезис, но относительно чисел. “Как только мы хотим представить число а не просто или цифры слова мы вынуждены обратиться к пространственному обида.” В утверждении приведенном выше Бергсон путает три разных вещи, а именно:
1. Число как общее понятие применимо к разным числам.
2. Собственно разные числа.
3. Разная совокупность, к которой применимые разные числа.
В работах Бергсона часто вспоминается математика и наука, и невдумчивому читателю может показаться, что эти упоминания сильно крепят позицию Бергсона. В том, который касается математики, Бергсон умышленно отдает преимущество традиционным ошибкам в интерпретации более современным взглядам, которые преобладают среди математиков в последние 80 лет. Кроме уже рассмотренного нами понятия о числе, главном пункте, в каком Бергсон касается математику - это его отрицание того, что он называет “кинематографическим” представлением о мире. В соответствии с ним математика объясняет изменения, даже беспрестанные изменения как образованные серии состояний; Бергсон, напротив, утверждает что никакая серия состояний не может дать представления о том, что беспрестанно, и что вещь, которая изменяется, никогда не находится ни в каком состоянии. Искреннее изменение может быть объяснено только с помощью искренней длительности, которая содержит в себе