Таким образом, нация
Таким образом, нация являет собой чрезвычайно сложный динамический организм, который находится в бесконечном движении и развитии. Те или другие признаки нации в известной мере “работают” на разных этапах ее развития. Да, на этапе становления нации особенно важную роль играют такие ее признаки, как территориально языковая и экономическое единство. В процессе последующего развития, в частности миграционных процессов, возможные ответвления нации в виде диаспоры; в этом случае отмечены выше признаки нации уже не играют такую существенную роль, как в период ее становления. Усиливается значение разнообразных факторов, составляющих национального самосознания, в частности таких видовых признаков, как гуманистическая направленность их жизнедеятельности и цивилизованность.
В развитии социально этнических спильностей, в частности наций, национальных и междунациональных отношений наблюдаются две взаимоувязываемых тенденции. Первая — это этническая дифференциация, то есть процесс выделения, обособленния той или другой социально этнической общности, которая отображает ее стремление к утверждению национальной независимости, суверенитета. Вторая тенденция — это интеграция, которая предусматривает взлом национальных перегородок, развитие, расширение связей, между разными нациями, социально этническими спильностями, углубление экономических, культурних отношений между народами.
Эти две тенденции отображают объективный процесс развития Етно-суспільних отношений; они направлены на удовлетворение многогранных потребностей того или другого народа, а также способствуют прогрессу этноса-пильного бытия, поскольку ведут к внутреннему саморазвитию этноса, самореализации его потенциала, к взаимообогащению социально этнических спильностей.
Монадологичне понимания цивилизаций
В чем же заключается специфичность монадного толкования цивилизации? Прежде всего — в учете того обстоятельства, что любая живая
существо не является чем-то единичным, а появляется как определенная множественность; даже той мерой, которой она нам выдается индивидумом, она все же остается собраниям живых самостоятельных существ, которые за идеей, за сущностью одинаковые, в явлении же, однако, могут быть одинаковыми или похожими, неодинаковыми или непохожими.
Именно непонимание этой имплицитной атрибутивной “гомеомеричности” цивилизаций как живых индивидов исторического процесса не дало возможности трем китам цивилизационного подхода — Данилевскому, Шпенглеру и Тойнби — понять и, тем более, последовательно провести этот подход как принципиально нелинейный, а сами цивилизации — как монады истории.
Преодоление отмеченной односторонности в понимании цивилизаций как монад истории и адекватное постигание их своеобразия нуждается, как уже отмечалось, в осознании и последовательном осуществлении в ходе изучения исторического процесса цивилизационного подхода как подхода именно нелинейного.
Понятно, фиксация той стороны монадности цивилизаций, которая появляется как их взаемовидокремленисть, доцентровисть, замкнутость, тоже является важной составляющей современной трактовки цивилизационного подхода как принципиально нелинейного. Именно на основании этой фиксации делается возможным такое свойство цивилизационного подхода, как его плюралистичность, которая является атрибутивной чертой цивилизационного подхода в его не только неклассическому (Данилевский, Шпенглер, Тойнби), но и пост-некласичному, современном варианте. Отмеченное дает возможность избежать односторонности, “центризма”, — как европо-, так и сходоцентризму, как центризма южного, так и северного. Для цивилизационного подхода основной интерес составляет не ранжування цивилизаций по принципу от более низкого к более высокому, а рассмотрение их как равноценных, хотя и самобытных, проявлений исторического существования людей. Поэтому цивилизационный подход в отличие от формационного, который появляется не генерализуючим, универсалистским, а, — индивидуализирующим, в контексте неповторимого, уникального индивида исторического масштаба. Исторический же процесс соответственно, — как сообщество таких индивидов, своеобразие которых предопределяет богатство форм и проявлений развития человечества.