Своеобразно относится и
Своеобразно относится и решается в “диалектической теологии” и проблема человека. Христианская антропология для Барта — это христология. О человеке, по его мнению, ничего нельзя сказать вне ее связи с Богом. Человек находит свою сущность лишь при встрече с Богом, а не в отношениях с другими людьми. Возможности человека ограничены, и только Бог предоставляет человеческим действиям такого содержания, которым сам человек не владел и владеть не может. Р.Нибур, который в начале своей деятельности в основном разделял взгляды Барта, рассматривал проблему человека через категорию “греховности”. Человек, из его точки зрения, греховная извечно, от природы. Эта греховность оказывается в том, что человек неминуемо стремится к отрицанию своей зависимости от Бога. Преодоление греховности, считает Нибур, возможное лишь в религиозной жертве. В связи с этим, важное значение в его концепции приобретает религия: она призвана раскрыть человеку греховность ее природы, пробудить в ней чувство вины пе-ред Богом и тем самым направить ее на путь самосовершенствования. В ходе истории и в процессе индивидуального развития, указывает Нибур, свобода человека растет лишь относительно природы. Же относительно истории свобода невозможна, потому что человек несостоятелен правильно разобраться в разнообразных исторических связках, она даже не может иметь досто-вірного знание о них. Более оптимистичными были взгляды на эту проблему Барта. Он предоставлял человеку свободу и возлагал на нее ответственность: поскольку Бог далеко (отдаленный и отделенный от мира), то человек должен самостоятельно принимать решение, действовать и воплощать их в действительность. Да, в политике человек имеет дело с человеческими учреждениями, а не с божественными, потому она несет ответственность за социальные последствия своих действий. На этом основании, Барт считал, что настоящая христианская теология не должна связывать свою деятельность с любым государством или системой. Барт также различал сферу христинской религии и светской науки и культуры. Он провозглашал догматы христианства несоответственно и несоизмеримыми с положениями и выводами науки и философии. Практически это означало полное разграничение христианства с другими сферами духовной культуры.
Других взглядов придерживался протестантский теолог и философ П. Тиллих, который в своей концепции пытался преодолеть разрыв между богословием и проблемами повседневной жизни. Тиллих решительно не соглашался с религиозным изоляционизмом Барта и был глубоко переко-наний в том, что христианская мысль не может иметь существенного зна-чення для современного человека, если она не пытается ответить на те вопросы, которые ставит перед ней житгя. П.Тиллих приложил много усилий, чтобы довести близость Бога до человека, тесная связь между ними. Религию он обозначил сроком “высший интерес”. Такое визна-чення уже связывает религию с человеком. Не отрицая трансцендентности Бога, Тиллих считал, что Бог одновременно и трансцендентный и имманентный человеку. Опираясь на философию экзистенциализма, он выводил необходимость религии из потребности личности преодолеть “екзис-тенциальний страх”. Лишь христианская религия может, считал Тиллих, предоставить людини мужеству и таким образом преодолеть экзистенциальный страх. Понятие Бога в Тиллиха — теологический синоним категории Бытия. Это бытие невозможно вывести из бытия вещей и невозможно возвести к нему. Как и экзистенциалисты, Тиллих считал, что бытие человека — единственный ключ к бытию как такому. Религиозность — это и есть состояние предельного беспокойства о безусловном смысле Бытия, потому она и определяется Тиллихом фундаментальной характеристикой человека. Попытка Тиллиха примирить религию с современным миром вылилась в доведение того, что религия составляет внутренний смысл духовной жизни. Из его точки зрения, религия является сущностью культуры, а культура — выражением религии. Все то, что реализуется в достижениях человеческой культуры, по содержанию является глубоко религиозным. Религия якобы внутренне пронизывает и личную, и общественную, жизнь человека. Однако при условиях земной истории или религия внешним чином подчиняет себе культуру, или культура отделяется и защелкивающийся в себе. В обоих случаях в духов-ний истории начинает действовать деструктивное начало. Идеалом для Тиллиха является принцип гармонии религии и культуры. В отличие от Барта, он не только не отрицает влияния христианства на светскую культуру, а, навпа-ки, всячески подчеркивает это влияние. Именно христианство, по мнению Тиллиха, может обновить человека, обеспечить ей “новое бытие”, которое он объясняет в духе христианских заповедей. Широкие дискуссии в кругу философов вызывала концепция “демифологизованого христианства”, сформулированная немецким богословом Р.Бультманом. Он обосновывает идею о том, что библейские мифы являются лишь способом передачи содержания вероучения. Однако этот способ, по мнению Бультмана, уже устарел. Он констатирует, что мифологическая картина мира, которая лежит в основе традиционного христианства и разделяет мир на мир Бога и ангелов, мир людей, подземное царство, является чужой и неприемлемой для современного человека. Причиной этого Бультман считал то, что Библия и церковь говорят о Боге мифологическим языком, неадекватным современности. Для преодоления такого кризиса, по его мнению, необходимо демифологизувати христианское учение, виразивши его содержание в сроках человеческого существования. Это толкование должно быть антропологическим, экзистенциальным, и христианские мифы следует рассматривать лишь как определенные способы выражения отношения человека к Богу. Для человека, считает Бультман, Бог существует исключительно в сфере “Я”, в индивидуальном сознании, в чувстве непосредственной спивпричетности к нему. Бог, таким образом, представляется не потусторонним существом, а некоторой сущностью, неразрывно связанной с человеком. Бог является трансцендентным к миру, но именно он определяет человеческое существование, екзистенцию. При этом это существование, подчеркивает Бультман, может быть настоящим и ненастоящим. Ненастоящим он считает существование без веры, когда человек живет в видимом мире и жизнь ее проникнута страхом, постоянной тревогой. Лишь вера делает существование человека настоящим, лишь благодаря вере человек может прийти к совсем новому пониманию своего существования, которое является результатом столкновения человека со словом Бога. Смысл религии Бультман видит в том, чтобы вывести человека за пределы реальности и оставить наедине с Богом, привлекая ее тем самым к истинному миру. Человек может быть неверующим в традиционном понимании, но быть религиозной в понимании Бультмана. Дальше всех в попытках приспособить христианство к современности пошел немецкий протестантский теолог Д.Бонхеффер. Он поддал полной ревизии традиционное христианское вероучение. Бонхеффер выходил из того, что люди все более освобождаются от религии, что вера в Бога как потустороннего высшего существа становится для них неприемлемой и ненужной, чужой. По мнению Бонхеффера, человечество ожидают времена полного отсутствия религии. Он вводит понятие “совершеннолетие” миру. Это такое состояние, когда человек в решении всех важнейших проблем научился обходиться собственными силами и больше не нуждается в идее Бога. Бог для нее — не наивысшее трансцендентальное существо, а сама действительность. Бонхеффер, таким образом, ставит под сомнение основу христианского вероучения — идею трансцендентности Бога. По мнению Бонхеффера, эпоха религии закончилась, наступила эра христианства. Для него христианство — это учение не о потустороннем далекого от мира Бога, а учение, которое способно перестроить земная жизнь людей и которое реализуется в поведении человека, в ее отношениях с другими людьми. Сущность “безрелигийного христианства” Бонхеффера составляет требование к каждому человеку придерживаться принципов христианской этики. Образцом такого поведения и для христиан, и для нехристиян Бон-хеффер считал Иисуса Христа, который был тем моральным идеалом, который призывает всех к. ответственной и умной жизни. По его мнению, Иисус призывал не к новой религии, а к новой жизни. Быть християни-ном, за Бонхеффером, значит быть человеком, а не быть религиозным Сущность христианства Бонхеффер видит в любви к ближнему. При этом в отличие от официальных представителей церкви он понимал любовь к ближнему как ответственность христианина за все, в частности и за обновление мира христианством. Поэтому необходимыми качествами христианства, по его мнению, является не только покорность, но и сопротивление, активная деятельность. Следовательно, даже такая короткая характеристика протестантской философии дает возможность выделить определены общие для всех ее концепций черты: акцентирование внимания на идее Бога, проблемах человека, социальных проблемах и тому подобное. Особенно остро стоит в протестантской философии проблема Бога. Здесь имеем две основных тенденции: ударение на трансцендентности Бога (К.Барт) и стремление приблизить Бога к человеку, вывести его из антропологической природы человека (Р.Бультман, П.Тиллих). За-галом протестантской философии свойственный философский эклектизм. В последнее время традиционная религиозная философия переживает определенный кризис. Она вызвана трудностями осознания современным человеком тех богословских догматов, которые были сформулированы свыше тысячи лет потому при совсем других социальных и духовных условиях. Развитие науки, философии, создает новые условия и для развития теологии. Подытоживая, выделим основные ориентации современной религиозной фи-лософии: 1) поворот от геоцентризма к антропоцентризму, признание абсолютной ценности человека; 2) попытка откорректировать религиозную философию и науку; 3) опора теории познания на такие течения, как герменевтика, структурализм и ин.; 4) признание важности сохранения гуманистической ориентации культуры; 5) внимание к проблемам общественного развития; 6) екуменистичне сближение религий как средство смягчения трагических противоречий современности.