свободный, потому что
свободный, потому что действует за необхiднiстю. Такая рассудительная жизнь, смиренная перед необхiднiстю, угомоняет аффекты (страсти), дарует счастье.
Именно стоики предложили срок ‘‘логiка’‘, который сегодня общеупотребительный. Они понимали за ним словесное выражение чувственных данних о внешнем мире, представлении и загальнi понятии. Логика стоиков была направлена на анализ отношений, которые господствуют в сознании и мышлении.
Стоицизм, рядом со скептицизмом и эпикуреизмом, был одним из самых влиятельных направлений философского мнения античностi в период основания и распада мирового государства Александра Македонского.
4. Посткласична античная философия в древнем Риме.
4.1 Римский эпикуреизм.
Греция, ее культура и философия, малая огромное влияние на становление римской государственности, культуры, философии. Начальные этапы развития римской философии были пов’‘язанi с переводами из греческой. Невозможность однозначного перевода привела к усилению образности языка, потери строгой логичности. Недаром философские взгляды Лукрецiя Кара викладено в поэтической форме, а римские неоплатоники считали неможливим построить философскую систему, которая опирается только на строгие, определенные понятия. Эклектизм в стародавньому Риме становится не только характерной чертой большинства учений, но и претендует на роль самостоятельного философского учения.
Одним из первых учений, которое проникло в Рим, было епiкурейство. Это состоялось приблизительно в II ст. до н.э. Легкость, с которой учение Епiкура прижилось в Италии, объясняется тем, что для разбогатевших римских аристократов - элиты суспiльства, - новейшая философия ассоциировалась с гедонизмом (учением, согласно которого наивысшим благом и целью жизни является наслаждение). То, против чего боролся Епiкур, стало основой распространения его учения.
Первой школой эпикуреизма в Риме стала школа Сiрона и Фiлодема вблизи Неаполя. Если Сiрон остается в вiдносному тени (количество упоминаний о нем незначительно), то Фiлодем - очень известная персоналия в философии. Целый ряд его трудов были открыты при раскопках Геркуланской библиотеки, засыпанной пеплом во время извержения Везувiя в 79 г. н.э.
Фiлодем прибыл в Италию приблизительно в 80 г. до н.э. Здесь он познакомился с известным тогда меценатом Пiзоном. В имении Пiзона и была основана эпикурейская школа. Деятельность Фiлодема и деньги Пiзона дали ощутимые результаты. Скоро имение превратилось в культурный центр, ровного которому не было в те времена. Часто посещали этот дом Вергiлiй, Гораций. Кроме широкой просветительской деятельности, Фiлодем занимался и теоретичними философскими розробками. Ему принадлежит ряд трудов по вопросам логики, в которых анализируется индукция как метод, з’‘ясовуеться роль аналогии в познании, а также проводитьсся критика стоиков по разным вопросам.
Очень известным последователем эпикурейства в Риме был Тит Лукрецiй Кар (I ст. до н.э.). К нам дошла полностью его поэма ‘‘про природу речей’‘, в которой он детально разрабатывает атомистическую концепцию. В целом учение Лукрецiя лишь внешне похоже на систему Епiкура. Лукрецiй, как и Епiкур, считает, что человеческое счастье имеет двух главных врагов: страх перед загробной отплатой и перед Богом. Первый выплывает из веры в безсмерття душе. Причина его заключается в незнании. Поэтому философия должна освободить человека духовно, через просветительское. Iз вторым страхом сложнее. Лукрецiй не заперечуе существования богов, а лишь учит, что они не могут вмешиваться в жизнь людей. Обосновывал он этот взгляд атомистической теорией построения мира. Эта теория