Среди ряда достоинств
Среди ряда достоинств учения Веко, выделяет он то, что у неаполитанца нет речи о единственном человечестве, а фиксируется порядок развития, свойственный отдельным народам. Эти идеи он полностью разделяет, считая, что закономерность развития может быть изучена только в замкнутых группах, только там, где мы имеем сплошной процесс.
Взгляды Виппера в свое время оценивались как ни совпадающие с марксистскими», в эпоху общего единодушия в его убеждениях виделся «скрытый плюрализм». Однако сегодня ситуация изменилась и мы можем заново осмыслить наследство нашего соотечественника.
Другой последователь идей Веко — Сорокин, который его «Новую науку» характеризует как первый систематический труд по социальной и культурной динамике. В Предисловии своего основополагающего труда «Социальная и культурная динамика» имя Веко указано среди тех «многих больших социальных мыслителей», чийому примера следовал автор. И если Виппер трактовал историю и современность в русле подходов, изложенных, Веко, то Сорокин создает оригинальную собственную теорию социокультурной динамики, но в ее построениях можно увидеть множество аналогов с концепцией Веко.
Понятно, что любые параллели могут показаться натянутыми, однако, считаем, можно увидеть некоторую общность между суперсистемами Сорокина, для которых характерный тот или другой тип мироощущение и трех возрастов истории Веко, дежурство которые составляет поступательный движению истории. Однако в Сорокина дежурства этих суперсистем склонное к свободной флуктуации, в то время как в Веко они сурово следуют одна за другой. Изменяя друг друга, эпохи, неважно в этом случае как они названы, объясняют неутомимый ход времени, дежурства периодов. Именно на этот предел теории как первое открытие Веко указывал Сорокин. Каждому возраста, согласно Веко, отвечают особенные трактовки Природы, Нрава, Естественное Право народов, особенный вид Гражданского состояния, то есть Государства, Язык, Юриспруденция. В терминологии Сорокина это культуры — философия, право, искусство, религия и тому подобное. Все они несут на себе отпечаток эпохи, в которой они существуют. Именно на этот момент указывает Сорокин как на значительное достижение Веко. «Вторая заслуга Веко в том, — пишет он, — что он попробовал установить не только существование этих трех стадий, — периоду богов, героев и людей, — через которых проходят все народы и которые, будучи пройденными, повторяются опять, но в добавление к этому он пытался показать наличие сложной корреляции между самими сложными социальными явлениями при прохождении этих трех циклов». Сорокин выступает против искажений учения Веко, отстаивает ту интерпретацию, которая кажется ему наиболее верной. Это касается вектора эволюции какую не нужно понимать в виде спиралеподобного прогресса. «Это не спиралеподобная теория ни прогресса, ни регресса, — объясняет он, — уже потому, что Веко не означал какой-либо непрерывной тенденции, по которой проходят вечные циклы». И дальше сам приближает в своей интерпретации учение неаполитанца к теории социокультурной динамики: «Это быстрее систематическая теория бесцельных циклов истории».
Приведение последующих параллелей могло бы быть уместным, если бы не прозрачность этого вопроса. Работы Сорокина достаточно хорошо выдаются теперь в нашей стране, и указания автора на то, что он следовал примеру Веко, снимают необходимость каких-либо доказательств в том, что он является последователем концепции большого неаполитанца.
Смутное проявление циклической концепции можно также найти в древнем уме Индии. Господствующей философией древней Индии по-видимому была философия неизменного Бытия, но не философия переменного Становления. Реально существующее - “это не то и не это, как ни результат и не причина, как ни прошлое и не будущее, оно - без звука, без прикосновения, без формы, без распада, безвкусно, вечное, без запаха, без начала, без конца, за пределами Большого, и неизменный, оно возникло из ничего, и ничего не возникло из него. Древнее - не рождено, вечное, длящееся всегда”. Такая суть этой философии Бытия. Все изменения - что-то поверхностное, и в действительность их нет. Через даосизм в Китае, парменидив и философию Зенона в Греции, через deus sive natura Спинозы, через нынешние концепции атомов или их неделимых и неизменных частиц - эта философия неизменного Бытия проходит через всю историю человеческой мысли. Однако относительно эмпирических феноменов древняя индустска мысль дает три разных концепции изменений. Во-первых, есть теория социального регресса, похожая с библейской теорией падения и теорией регрессивной трансформации грешного человеческого существа. Вот примеры этой концепции. “В прежние возрасты люди были всегда благотворительны и не имели злых склонностей. Не было ни тяжб, ни ненависти, ни пользы. Когда же среди людей умерла привычка к долгу, появились тяжбы”, и так далее. В последующих рождениях люди высших каст рождаются в следующей нижней, если они пренебрегали своим долгом. Через библейскую теорию падения, через гесиодову теорию пяти регрессивных стадий, через Цицерон, Сенеку и теорию падения, созданную родителями церкви, через гипотезу Руссо об идиллической и невинной первобытной стадии, - вплоть до современных теорий социального регресса и вырождения эта концепция постоянно проходит через всю историю социальной мысли.