Среди мыслителей, которые
Среди мыслителей, которые сделали наибольший взнос в дослидження проблемы свободы воли, — Августин, И. Кант, А. Иииопен-гауер, Ф. В. И. Шеллинг, А. Бергсон но др. Августин, в частности, в полемике с британским монахом Пелагием, который развивал учение о суверенности человеческой воли по делу спасения (отсюда пелагианство), раскрывает онтологическую и екзистенцийну ограниченность прерогатив человеческой воли, парадоксальным чином связанную с самой ее свободой. В центре его внимания — соотношение свободы человеческой воли и божественной предестинации; заслуги и благодати; свободы, добра и зла; свободы и любви. Можно сказать, что именно со времен Августина европейская мысль постигает всю парадоксальность, весь драматизм проблемы свободы воли, духовное и жизненное напруження, сконцентрированное в ней.
И. Кант анализирует проблему свободы в свете определяющей для его философской системы противоположности между миром явлений и миром «вещей в себе». Первый непосредственно наблюдается человеком, е предметом ее опыта, второй превосходит ее пизнавальну способность, однако имеет прямое отношение к ее собственной глубинной сущности. Как явление эмпирического (представленного в опыте) мира человек, за Кантом, является полностью обусловленным, абсолютно невольным существом, однако как «вещь в себе», то есть в своем сущностном аспекте, она независима от любых эмпирических детерминаций и есть, как ей подсказывает голос собственной совести, свободным и ответственным субъектом. Обусловленность факторами повседневного опыта формирует в люпини «эмпирический характер», полностью пригодный для рационального осмысления, однако как гражданин мира надемпи-ричного, мира «вещей, в себе», каждый имеет характер умоосяжний, интелигибельний, за который и несет ответственность. Что же касается конкретних закономерностей и механизмов, которые делают возможным феномен свободы воли, то пытаться их познать и описать
как такие (то есть перевести в плоскость явлений), за Кантом, невозможно и ненужно; достаточно того, что о свободе свидетельствует человеку сама ее моральное сознание: ты можешь, поскольку ты должен (выполнить свой долг) ._
Ф. В. Й. Шеллинг углубляется в исследование онтологических предпосылок человеческой свободы воли. По его мнению, свободу человека невозможно объяснить вне исторического взгляда на бытие в целом, в первую очередь — на его божественную основу. В этой связи Шеллинг обращается к учению немецкого мистика Я. Беме, которое предусматривает историческое развитие самой сущности божества. В Беме Шеллинг заимствует и понятие «безосновного» (Ungrund), что передуе как существующему, так и самой основе его существования и дает возможность понять ту диалектику определенного и неопределенного, на которой, как
считает философ, базируется свобода. В конечном итоге, изысканы онтологични построения Ипеллинга усиливают пафос человеческой свобода, акцентируют глубинное измерение бытия человека (наличие в ее иснуванни «темной основы»); подчеркивают ее способность принимать ответственные решения. Как пишет Шеллинг, «человека возвышенно на такую вершину, на которой она ровной мерой содержит в себе источник своего движения в бок добра и в бок зла; связь начал в ней е не необходимым, а свободным. Она находится на перепутье: что бы она не избрала, решение будет ее поступком, а не принять решение вона не может...» .
Глубокий след в истории человеческой мысли оставило и учение А. Шопенгауера (1788—1860), который, рассматривая волю как абсолютне начало жизни и свитотворення, подчеркивает вместе с тем ее внутреннюю слепоту, вечное недовольство. Для человека воля — неисчерпаемый источник страданий, возбудитель эгоизма и жестокости. Осознания этого ведет к выдвиганию принципа сочувствие как главной принципы этики. Именно сочувствие делает возможной для человека настоящую свободу воли, которая есть уже, за Шопенгауером, скорее свободой от воли, — свободу освобождения от ее неотступного давления, а следовательно и уничтожения ее (то есть воле) как такой.