Смысл, призвання и
Смысл, призвання и задачи науки, Бекон характеризует во вступлении в труд “Большое возрождение науки” : ”накинець, я хотел бы призвать всех людей до того, чтобы они помнили истинные целые науки, чтобы они не занимались ею не для своего духа, не для некоторых ученых споров, не ради того, чтобы достичь власти, не для некоторых других низких замыслов, но ради того, чтобы мало от нее польза и успех сам жизнь”. Он отбрасывает спекулятивные схоластические диспуты и ориентируется на познание действительности, реально существующего мира. Основными средствами этого познания являются, согласно Бекона, чувство, опыт, эксперимент, и то, что из них вытекает. Он розсуждае, “что людский ум сам себе мешает работать и что он не использует определенным образом необходимые вспомогательные средства (какими владеет человек), от чего и выходят большинство незнаний вещей, а из
этого незнания вытекают “бесконечные потери”. Выходя из этого, он заключил, что нужно из всех сил направляться до того, чтобы обновился, или даже хоть улучшилась связь между мыслями и вещами.
Основной метод, который должен был обеспечить выполнение этой задачи был описан в “Новом Органони”. Новый метод познания обусловливает и новую концепцию реальности. Хоть Бекон явно нигде и не формулирует этот метод, но уже из того факта, что этот метод опирается на чувство, следует, что предметом философии является пизнаюча чувствами (то есть материальная) действительность.
Чувственное восприятие явления усталость виде, как зним столкнулась освидченна человек и о нем роздумовуе, является сущностью позиции Бекона. Творчество Бекона характеризуется певним подходом к методу человеческого познания и мышления. Исходным моментом дорогой пизнаючеи деятельности является для него чувство. Поэтому его часто называют основателем емпиризма – направление, которое строит свои гносеологические позиции преимущественно на чувственном познании и долиди. Основной принцип этой философии выражен в тезисе: “Нет ничего в уме, что раньше не прошло через чувство”. Чувственное познание в узком понимании слова Бекон, таким образом, включает в общий контекст дослида и експеримента. Поэтому точнее философию Бекона определить, как эмпирическую. Эмпирия – опыт что опирается на эксперимент, – является для него исходным пунктом нового научного метода, какой он характеризует как “науку о лучшем и более современном использовании ума при исследовании вещей и об истинном уме, который их познает для того, чтобы пизнаваючий ум возвисився. Дальше он говорит, что это свойство
является разновидностью логики. Саму логику он понимает как сбою познание – органон. Однако его “логика” резко отличается от дедуктивной (аристотелевской) логики, которая опирается на теорию силлогизма.
Основным рабочим методом своей логики Бекон считает индукцию. Характеризует он ее так: “Под индукцией я понимаю форму доведения, которая присматривается к чувствам, хотела бы познать истинный характер вещей, направляется к действиям и почти с ними сливается”. Он отбрасывает ту индукцию, которая как он говорит, осуществляется простым перечислением. Бекон подчеркивает о необходимости переделать, а точнее разработать индуктивный метот “наукам нужные, такие формы индукции, которые проведут анализ опыта и отличат один от другого эксперимент и лишь потом, когда соответственно исключат и отбросят, придут к конечному выводу“. Бекон понял, что недивлячись на быстрое развитие естественного знания, научний прогресс незадовильняе потребности практики. Наука должна завладеть своим предметом новым способом, и для этого она нуждается в новом понятийном аппарате, который адекватно отображает реальность.