Следовательно, согласно представлениям
Следовательно, согласно представлениям Сковороды, все, что осуществляется в мире, - макрокосме, находит свое завершение в человеке - микрокосме. Из позиций учения Сковороды возможности познания мирачеловеком ничем не ограниченные. Стремление человека к познанию отождествляется со стремлением человека к Богу без посредников, потому что Богом является сама природа, а человек - ее творение, - познавая Бога - познает самого себя. В этом значении Сковорода отрицает агностицизм - учение о непознаваемости мира.
Очень тонким моментом в теории познания Сковороды является тот факт, что он не связывает умножения человеком своих познаний с ростом материальных потребностей, задовильнення которых понимается как достижение человеческого счастья. Быстрее наоборот: чем лучше человек познает саму себя и мир, она которого окружающая, тем умнее и скромнее должны быть ее потребности.
Эта мысль особенно ярко выражена в “Притче, названной “Еродий”:
“.Вмій малым ты удовлетворятся. За большим не женись
Сити брошен на ловы, их ты весьма берегись.
Я говорю вам, что не нужно в роскошах жить
На таких, говорю, повсюду распинают сити.
Триста упали в неволю из страсти в этом времени
Шестьсот плачут в болезнях – очень были лакомы. .”.
Что же касается счастья, то как будет показано ниже, оно связано не с удовлетворением все растущих материальных потребностей, а с радостью труды.
Существующий же мир Сковорода характеризовал в одном трактате как: “мир является пиром бешеных, торжище что качаются, море что волнуются, пекло что мучаются”, а в другом, как: “мир является морем что топятся, страна является язвой прокаженных, ограждение свирепых львов, острог привлеченных, торжище блудных, печь, роспаляюча страсти, пир бешеных, хоровод пьяно сумасбродных, и не протрезвятся, пока не устанут, сжато сказать, слепые за слепым в бездну грядущие”.
Возможность преодоления человеком моральных изъянов Сковорода связывает не с внешними обстоятельствами, а с внутренними качествами человека. Вообще науку о человеке Сковорода считает выше из всех наук. Человеческое счастье он рассматривает только через призму внутренней натуры человека. Из философии Сковороды следует, что внутренняя натура, в конечном результате, выражается через взаимодействие с определенным видом труда. Тема “родственного труда” - эта одна из самих важнейших тем, которые развиваются Сковородой. Эта тема перешла из его басен в философию и достигла такой высоты, которая приобрела значение общего принципа, который определяет не только человеческое счастье, но даже значение человеческого бытия.
Третьим - из существующих “трех миров” - есть символический мир, который отождествляется Сковородой с Библией. Библии также приписывается существование двух натур - внешней и внутренней. Сковорода считает, что представленные в Библии легенды - это фантазия, обман, фальсификация, небылицы, ложь, с одной стороны, но в них заложено таинственное значение, полезное и поучительное знание, - из другого.
Сковорода и сам написал несколько притч с вымышленными обидами, но с глубоким внутренним значением. Поэтому и Библию он рассматривал как инструмент постижения скрытой тайны. Постижение внутренней натуры Сковорода связывает с познанием красоты. Он считает, что внешняя форма - это случайное, явление, которое вносится в природу, а внутренняя натура - это истинный источник красоты.
Применяя философию двух натур и трех миров к человеку, Сковорода делает вывод, что человек осуществляет прекрасные поступки и счастливая только тогда, когда она согласует свое поведение и образ жизни со своими естественными склонностями.