Скептицизм Декарта, по
Скептицизм Декарта, по своей сути, является скептицизмом методологическим. Он выступает как скептик, который двинулся всякие (мнимые) достоверности для того, чтобы найти единственную первичную действительность. “Первичная” действительность может быть краекутовим камнем, который положен в основу всей конструкции нашего познания. К этим выводам Декарт приходит на основе долиджень и собственного опыта. Декарт ставит вопрос о достижении действительности самой собой, действительности, которая должна быть исходным началом и потому сама не может опираться на другие начала. Поэтому реальность он находит в мисля почему Я – в сознании, в его внутренней сознательной очевидности.
Факт, что Декарт находит первичную достоверность в “Ego cogito” (мыслящему Я) и что, из этой достоверности, он видвигае свою первую философию, связанный с развитием природоведения, или точнее сказать, с развитием математических конструкций природоведения. Математика, в которой основой является идеальная конструкция, считается наукой, которая достигает своих истин с высокой степенью точности. Декарт указывал, что достоверность арифметики, геометрии, и им подобным наукам заключается в том, что по сравнению с другими науками они больше всего зависят от мыслящего Я и менее всего от “внешних реальностей”. Декартов мыслящее Я является, как мы видим, чем-то что для своего существования непотрубуе ничего, кроме самого себя. Поэтому он определяет его как “Res cogitas” – как мыслящую вещь, духовную субстанцию. “Таким образом Я, то есть душа, благодаря которой я есть то, что я есть, полностью отличающаяся от тела и намного намного более легкое познание, чем тело, и даже если бы тела вовсе не было, душа не переставала быть тем, чем она является”. Такой вывод прямо противореччит тезису о человеке как “машину из костей и мяса” и в то же время является последовательным развитием основателей “метода сумниву”,так сам как и “машинная модель человека” является полностью последовательным выводом из механических установок на человека как “часть природы”.
Оба вывода являются результатом “объективистского” тлуначення реальности, которое неминуемо “розриае” реальный мир на две замкнутых (принципиально несполучни между собой) “зоны” – духовную и материальную. И единственный способ к которому удается Декарт, чтобы повернуть мировые потерянную ценность, – обращение к божественному могуществу. В концепции Декарта функция бога заключается в гарантии истинности познания. Познание, которое человек считает действительным, возможно лишь сдается действительным, но не является таким. И только бог является гарантом истинности действительных фактов.
В области теории познания Декарт (в отличие от Ф.Бекона) однозначно отстаивает позицию рационализма. Декарт не отбрасывает чувственное познание как такое. Но это познание следует поддать детальной (скептетичний) критике. Также необходимо поддать критике и рассуждение ума, который как, показывает опыт, много раз приводил к ошибкам. Истинность познания, по Декарту, состоит из дотовирности сумниваючеися сознания – сумниваючегося Я. Тим самим он приходит к “субъективизированию” в понятии истинного познания, но и в это же время создает новое понимание, которое отвечало развитию тогдашней науки, природоведения. Основным видом познания, по Декарту, является рациональное познание, инструментом которого служит ум.
В “Размышлениях о методе” Декарт говорит, что он не может учить метод, который должен следовать каждый, чтобы правильно вести свой ум, а лишь показать, каким способом он сам направил свой ум.