Сартр: ”Но бывает
Сартр: ”Но бывает и другое толкование гуманизма. Человек всегда находится поза собой. Именно проектируя себя и теряя себя внешне, она существует как человек. С другой стороны, она может существовать, лишь имея трансцендентру мету. Будучи этим выходом за пределы, улавливая объекты лишь в связи с этим преодолением самой себя, она находится в центре выхода за пределы. Нет ни одного мира, кроме мира человеческой субъективности. Эта связь трансцендентности, что конструирует человека, и субъективности, – в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире – и есть то, что мы называем гуманизмом экзистенциализма. Мы напоминаем человеку, что другого законодателя, кроме него самого, нет, в запущенности он будет решать свою судьбу. Мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в саму себя, а в поиске цели внешне, которой может быть освобождение или еще какое-то конкретное само осуществление.
Из этих соображений, утверждает Сартр, очевидно, что нет ничего более несправедливого чем выдвинутые против экзистенциалистов отрицания. Экзистенциализм – ни что другое, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он никоим образом не пытается ввести человека в отчаяние. Но, если отчаянием называть, как то делают христиане, всякое неверие, тогда именно естественной отчаяние – исходный пункт человека. Экзистенциализм – не такой атеизм, который тратит себя на доведение того, что Бога нет. Вернее он заявляет то, что, если бы даже Бог был, это бы ничего не изменило. Это не значит, что мы верим в существование Бога, просто дело не в нем. Человек должен приобрести себя и понять, что ничего не может ее спасти от ее самой, даже доказательства существования Бога. Экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии. И только в результате нечестности, путая свое собственное отчаяние с экзистенциализмом, христиане могут называть их такими, которые упали в отчаяние.
«Философия
Г. С. Сковороды»
Содержание
1. ВСТУПЛЕНИЕ
2. ПУТЬ ГРИГОРИЯ САВИЧА СКОВОРОДЫ К ФИЛОСОФИИ
3. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА СКОВОРОДЫ
4. СВЯЗЬ ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДСТВА СКОВОРОДЫ Из СУЧАСНИСТТЮ
5. ВЫВОД
6. ЛИТЕРАТУРА
ВСТУПЛЕНИЕ
Имя украинского философа и поэта-баснописца Григория Савича Сковороды (1722 - 1794) занимает очень высокий рейтинг среди имен знаменитых философов. По мнению автора данной научной работы, его философская система не только оригинальная, но и достаточно современная.
Выбор философских взглядов Сковороды как темы контрольной работы сделан автором полностью сознательно. Много положений в этих взглядах автор разделяет и заостряет внимание на тех моментах, которые считает для себя очень важными. Тематически работа состоит из трех частей. В первой части сжато выкладываются биографические данные и предфилософский путь Г. С. Сковороды. Во второй - собственно философская система Сковороды, а в третьей - связь философского наследства Сковороды с современностью.
Путь Григория Савича Сковороды в Философию.
Путь Г. С. Сковороди в философию был длинным. С прожитых 72-х годов он отдал философской работе лишь последние 25 лет своей жизни. Только в 70-80-х годах XVIII ст. он начал создавать свои философские диалоги, трактатыпритчи и, странствуя по Украине, стал проповедовать свое философское учение. А путь почти в 50 лет был только подготовкой к этому путешествию в образе “старца” - бродячего философа-наставника.
Из чего же состоял этот предфилософский путь?
Григорий Савич Сковорода родился на Полтавщини в семье малоземельного казака. Несколько лет (с перерывами) он учился в Киево-могилянской академии. Потом находился в придворной капелле в Петербурге. В составе посольской миссии был несколько лет в Венгрии. По возвращении работал преподавателем - сначала в Переяславской семинарии (выкладывал поэтику), а затем в Харьковском коллегиуме (читал курс лекций по этике). Из Харьковского коллегиума он был изгнан за прочитанный им курс “христианского добронравия”, концепция которого не совпадала из официально церковной. За годы, потраченные на учебу и преподавание, у него не только накапливался жизненный опыт, но и формировалось осознанное отношение к миру, его проблемам.