С III ст.
С III ст. до н.э. до I ст. н.э. скептицизм как философское учение, которое поддает сомнению саму возможность достоверного познания об’‘ективного мира, был именно таким учением. Найдовершенiшой формы скептицизм достиг в учениях древнегреческих философов Пiррона, Енесiдема, Агрiппи, Секста Эмпирика. Они пришли к выводу, что напрасные попытки найти остаточно установленную истину свидетельствуют о невозможности решить это задание вообще. Да, мышление осуществляется за соответствующими формами, но выбор наилучшей, совершенной формы мышления нуждается в использовании той или другой формы. Следовательно, для отбора формы нужно использовать форму. А где же критерий выбора логической формы, которая становится критерием выбора другой формы мышления? Такой формы, известной нам как найунiверсальнiшой, мы не имеем. Аналогичной к проблеме недосконалостi мышления для установления истины
есть ситуация и с чувственным познанием. Человек не имеет такого чувственного органа, который проверяет другие органы чувств.
Используя логические средства осуществления доказательств, скептики пришли к выводу, что любая истина приходится лишь iншой истиной. А это приводит к кругу доведений, или к довiльного выбору аксиом, или к неоконченному ряду вопросов. Поэтому вывод, что установление причины невозможно довести, полностью подходящий. На основании этих рассуждений, аргументов (скептики називали их ‘‘тропами’‘) обосновывалась равнозначность протилежних утверждений, именно поэтому был провозглашен главный принцип скептицизму - воздерживаться от суждений.
Однако в жизни постоянно необходимо действовать, принимать определенные решения. Это вынуждало признавать, что при отсутствии критерiив истины следует руководствоваться критериями практической поведiнки. Эти критерии должны опираться на ‘‘розумну iмовiрнiсть’‘. Античный скептицизм постоянно призывает слiдувати потому, к чему нас влекут ощущение и чувство (есть, когда чувствуешь голод), следовать законам и обычаям страны, где живешь, заниматься определенной деятельностью, если она приносит тебе пользу. Скептицизм констатирует подчинение, ‘‘розчинення’‘ индивида как телесного существа в общественно-историческом свiтопорядку в той мере, в которой человек остается естественной iстотой и потому должен есть, спать, умирать... Вместе с тем, есть внутренний мир личности, в котором человек (пусть и ограниченно) обнаруживает свою непiдвладнiсть внешним обстоятельствам. Отсюда и
позиция возможности ‘‘вiдгородитися’‘ от мира внешней необхiдностi и ‘‘втечi’‘ от него во внутренний, духовный мир - ‘‘атараксiя’‘.
Поздний скептицизм оставляет позицию уравновешенной недовiри ощущениям и мышлению, предоставляет преимущество чувственному пiзнанню,бо опирается на практический опыт.Древнегреческие скептики разрабатывают понятие об условиях, которые повышают вiрогiднiсть полезных знаний, которые являются следствием наблюдения и експерименту. В целом скептицизм был направлен против догматичного трактовки формальных законов мышления, развивал уявлення об относительности человеческого познания.
3.2 Эпикурейство.
Епiкур (341-270 гг. до н.э.) учредил философскую школу в Афинах, используя главные положения философии Демокрiта (учителем Демокрiта был последователь Демокрiта Навсiфан). В то же время Епiкур создает совсем новую атомистическую теорию. Отличие заключается в том, что в Демокрiта движение атомов осуществляется в пустоте исключительно по закону падения тел под собственным весом, в Епiкура - рядом с действием закона падения з’‘являеться еще один фактор - АОом обнаруживает свойство ‘‘самочинного вiдхилення’‘ от ‘‘лiнiи необхiдностi’‘.