Рядом с философами-специалистами,
Рядом с философами-специалистами, она привлекла цели на- товпи любителей . Собственно в этом смысле следует понять названия “век философов “ назову 18 век дало себе сам . Идеалом 17 века было точное знание, тогда как идеал 18 века ста- новило знания доступное . За для более широкой деятельности Просветительское отказалось от точности .
Философы перестали писать на латыни, мировым языком науки стал французский язык . Появились неизвестные когда-то : философы-литераторы как Шефтсбери, Фонтенель или Руссо, философы-публицисты как Бейль или Вольтер . В тогдашней философии произвелся особенный стиль – ясный, но в то же время и поверхностный . За исключением Германии, университеты перестали играть в философии важную роль, их места заняли специальные сообщества ученых .
18 век был временами расцвету академий и разных Sociedes des Savants ; именно в этом веке зародились фундаменты сегодняшней организации науки . Однако больше всего фило- софске оживления было не в академиях, а в салонах . Мы представляем себе, что философия во времени Просветительского была свободной, независимой, что она сбросила из себя все принуждения и суеверия, а потому могла выражать даже наиболее смелые взгляды .
Мы также представляем себе, что ее дух независимости и свободомыслия охватывал самые широкие круги, а также был уни- версальним духом эпохи . Так вот и первое и второе не является полностью точным . Дух, который выдается нам типичным для всего века, в действительности был духом авангарда и характеризовал лишь узкий круг литераторов, ученых, философов, из большого мира Парижу, двору Фридриха в Постдами, Станислава ли Августа в Варшаве . Этот дух был чужим не только простому народу, яле и средней буржуазии причем даже во Франции . Вольтер действительно имел исчисляемых читателив ; такие как Дидро или Гельбах, имели их не много . А борьба велась именно с философией . в 1757 году во Франции вышел указ, какой согласно которого автор и издатель книжки, которая была выдана вредной и аморальной, мог быть осужденный к смертному наказанию . в 1752 г. и в 1759 г. приговор был вынесен Большой Энциклопедии . в 1758 г. была запрещена книжка Гельвеция, 1762 – осуждено “ Эмиля “ и Руссо был вынужден оставить Францию
. Подобное происходило и в других странах . Свобода философии пришла ни легко ни быстро, и мероприятия которые кажутся нам эпохами свободы, в действительности такими не были .
3.Хронологічні пределы – философии Просветительского заняли все более конкретные места картезианства, которое к ней было особенно у Франции, господствующей философией . Переходной формой господствующим было “ полукартезианство “ какое позаимствовало из доктри- ни Декарта методологию и фазами, которое отбросило метафизику; от него к позиции, которую занимало Просветительское оставался один шаг .
В Англии было иначе здесь философия Просветительского, воцарившись почти сразу после средневековой философии . Втрохи наибольшей философией, она застала не новочасне картезианство, а анахроническую схоластику, которую выкладывали в колониях, или же мистически правда предвестие Просветительского, зявилось в Англии еще раньше в философии Ф.Бекона, но взгляды этих мыслителей на то время не принялась и розпо- всюдження новой философии началось лишь от Лондона, зато победила она очень быстро – возможно потому, что новые течения мерялись силой и с уже совсем обветшалой философией . Достаточно того, что Англия опередила, другие страны . Просветительское зародилось еще в 17 веке в Голандии, которая на то время была ячейкой наивысшей в Европе интеллектуальной культуры . Но собственный философский характер оно приобрело лишь в Англии . Отсюда перешло во Францию, где сразу это стало главной ячейкой, из которой идеи просветительского появились на всю Европу .