Рядом с ценными
Рядом с ценными идеями, положениями относительно творческой деятельности философия Гегеля имеет также и принципиальные недостатки. Гегель не выделил ту основу, благодаря которой появлялись те или другие системы, идеи, благодаря чему идеям предоставлялось то или другая социальная расцветка. Игнорируя экономические, социальные, политические факторы, Гегель стремился раскрыть творчество как имманентное свойство человеческого бытия.
Полной противоположностью философии Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля в подходе до проблем творчества есть антропологическая философия Л.Фейербаха. Определяющим в концепции Л.Фейербаха является зориентованисть творчеству на реальную будничную жизнь человека. Л.Фейербах рассматривает творчество не только в логіко-гносеологічному аспекте, но и стремится охватить ее в единстве духовных (чувство, ум, душа) и жизненных явлений (воля, са-моздийснення, потребность, энергия, влеченья, и так далее). Основой творческой самодеятельности является материально чувственная деятельность человека и природы. Процесс творчества осуществляется через синтез чувственного бытия, непосредственно предметного мира, мышления, ума. Синтезирующим началом, объединительным универсальным фактором ума и чувственного мира, является человек.
В процессе творчества Л.Фейербах выделяет два взаимоувязываемых направления: предметно чувственное бытие человека и общение между людьми. Вообще, проблема диалога в концепции творчества Л.Фейербаха занимает заметное место. Лишь через диалог “Я” и “Ты”, с помощью человеческого общения, через сотворчество осуществляется определенное развитие и раскрытие талантов, творческих сил человека. Принципы человеческого общения Л.Фейербах ориентировал на необходимость пересмотра вообще концепции творчества. Указывая на производительность, плодотворность идей об общении между людьмик слову сказать, что именно в этом вопросе Л.Фейербах остался на уровне идеалистического понимания общественных отношений и психолого-індивідуально-чуттєвих отношений между людьми. Л.Фейербах предоставлял особенного значения развития индивидуальных творческих сил человека, создал концепцию сущностных сил человека. В соответствии с ней Л.Фейербах видел процесс самореализации человека в универсальном, целостном развитии ее, всестороннем развертывании всех сущностных сил. Таким образом, Л.Фейербах по-новому подошел к проблеме творчество, сделал особенный акцент на идее универсальности человеческих сущностных сил, отстаивал идею об органической связи
творчества с диалоговой формой отношений между людьми. Последующее развитие проблемы теории творчества достали в диалектико материалистической философии.
Плодотворные идеи в истории теоретической мысли, которая охватывает исследование вопросов творчества, оставили представители украинской философии. Достаточно обратиться хотя бы к философско-литературной наследства Г.С.Сковороди (1722—1794) и И.Я.Франка (1856—1916). Сковорода отстаивал безграничные возможности человеческого познания, силу человеческого ума, самопознания. Самопознание — это путь к “истине” и “правде”. Какими же путями должен развиваться интеллект? По мнению философа-гуманиста, источником человеческого мышления является реальная действительность. В письмах к М.Ковалинского он дает советы не оставлять ум без дела;
наш ум никогда не остается бездеятельным; если он не будет иметь хорошего, чем мог бы заняться, то обращается к плохому. Давай ему то, над чем бы он мог хорошо работать, но прекрасное и не слишком много. Сковорода призывает к самосовершенствованию, самообразованию, к воспитанию ума и дорожит временем, потому что затеряно то время, которое не использовано на учебу. От природы в человеке заложены большие творческие можлиивости. Нужно создать условия для их расцвета. Наука должна быть доступной для всех. В основе концепции воспитания Сковороды лежит принцип “родства”. Задание заключается в том, чтобы обнаружить “родство”, обеспечить условия для развития