Результаты исследований в
Результаты исследований в конце ХХ ст. Станиславом Грофом глубин психики с помощью психоделикив и дыхательных методик неожиданно созвучные «терзанием» Бердяева. Впрочем, это отдельная тема.
Философия истории Бердяева продолжает русскую традицию, которая не считала историю прогрессом во имя верховного блага, прогрессом вообще, указывая на регрессивные тенденции. И славянофилы, и западники, затрагивали вопрос об отличии между культурой и цивилизацией, за которую платится высокая цена в виде массовой деградации. Они обвиняли Европу в мещанстве, говорили о «упадке Европы» и «конце истории», которую считали не единственным линейным процессом, а суммой, от пересекания циклов зарождения, расцвета, и обветшаю цивилизаций. И хотя распространена ошибочная мысль, что впервые эти взгляды выразил О.Шпенглер (1880—1936), об этом заговорили уже в 1840-х годах Герцен и Белинский, потом во весь голос заявил Достоевский, а наиболее системно изложил М.Данилевский (1822—1885), когда Шпенглер еще не родился. Кстати, во время личной встречи Шпенглер показался Бердяеву самодовольным буржуа.
В Бердяева усиливаются мотивы есхатологии и апокалиптики — смысл истории он видит в окончании истории. Чтобы это понять, нужно взглянуть на один малоизвестный момент его творчества.
Бердяев противопоставляет космическое и социологическое мироощущение. Человечество порождено Космосом и является игрой космических сил и законов. (Чем не материалистическое толкование Бога и Закона Его?) Человек, как несостоятельная постичь Пространство, искусственно защелкивающийся в своем ограниченном социальном мире, спасаясь от Бесконечности. Расхожие социологические взгляды практически игнорируют космический смысл бытия и будущего. Все социальные учения сосредоточены на создании «благополучного человеческого муравейника». Но организация сытого, самодовольного социального мира в принципе невозможна через заложенный в человека потенциал иррациональной энергии Космоса. Если эта энергия не направлена на бесконечное творческое познание и превращение бесконечной Вселенной, то она оборачивается разнообразными формами иррациональной деструктивной. С углублением и осложнением организации общества человечество все большее втягивается в «героическую» борьбу с социальными проблемами, созданными им самим. В сроках К.Юнга — это патологическое углубление интроверсии у себя за счет экстраверсии в Космос. В сроках христианства — это отпадение человека от Промысла Божьего и поклонения не Богу, а идолу. Бердяев видел конец истории в переходе к космическому мироощущение, для которого будет чужим стремление к мещанскому благосостоянию, но которому будут свойственные укрощения низкого начала и гедонизма, аристократическая самодисциплина, даже аскеза, наивысшее напряжение физических и духовных сил, риск на грани выживания в бесконечной погоне за Космосом, который бесконечно расширяется. Неужели ошибался?!
Он надеялся, что после Второй мировой войны в России начнется обновление, и даже думал о возвращении. Но, пережив страшную войну, Россия не изменилась. Псевдокоммунизм упал лишь через 45 лет, и если бы Бердяев увидел, что возникло на его месте, он ужаснулся бы!..
Николай Александрович Бердяев умер в 1948 г. во Франции, в своем кабинете, внезапно, за работой. Он так и не увидел Родину.
Реферат на тему:
Человек в социокультурной среде
ПЛАН
1. Проблема исследования человека в философии
2. Социально деятельная суть человека
3. Человек и общество
4. Человекотворческая суть культуры
Литература
1. Проблема исследования человека в философии