Религия является более
Религия является более поздней и зрелой формой мировоззрения человечества, а потому и более исследованной. В ней бытие постигает другими, чем в мифе средствами. В религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, а следовательно, преодолевается характерная для мифа неделимость человека и природы и закладються основы проблематики, которая станет специфической для философии. В религии идея отделяется от материи и даже противопоставляется ей. Мир раздваивается на духовный и телесный, земной и небесный, горний и дольний, естественный и сверхприродный, к тому же земной начинает рассматриваться как следствие сверхприродного.
Мифологические же персонажи (а в поздних мифах “язицких религиях” и боги) живут в феноменальном мире (на горе Олимп, на горе Мэру и тому подобное).
В религии возникает совсем другой, ноуменальный мир, недоступный органам чуттив и уму, а потому в объекты надприродного мира нужно верить. Вера и выступает главным способом постигания бытия. Религия будет постулировать мир идеальных сущностей, что в практическом плане ведет к обоснованию приоритета духа над телом, необходимости беспокойства о душе со всеми последствиями для способа жизни верующих, которые отсюда выплывают. Связь с богом через культ и религиозную организацию (церковь) является критерием наличия религиозного мировоззрения и принадлежности к определенной конфессии.
Второй особенностью религиозного мировоззрения является его практичность, поскольку вера без дел мертва. А в этой связи вера в бога и сверхприродный мир вообще вызывает своеобразный энтузиазм, то есть жизненную энергию, которая предоставляет пониманию этого мира жизненного характера. Религию творит народ, он есть и субъектом и объектом религиозного творчества, которое в истории выступало источником мощных сдвигов в обществе. В религии рядом со свитовидчуттям хорошо развитое миропонимание, то есть есть религиозная идея, которая обосновывается теологами. Но в том и заключается особенность и привлекательность религиозного мировоззрения, что в нем идея проникнута своеобразно экзальтированным чувством, она переживается и подпитывает веру. Лучше всех, по-видимому, о роли чувства в религии сказал апостол Павел: “Когда я говорю языками человеческими и ангельскими, и любви не имею, — то стал я как медь и звонка или бубен гудячий. И когда должен дар пророчить и знаю все тайны и все знание, и когда имею всю веру, чтобы даже горы переставлять, и любви не имею, — то я ничто. И когда я раздам все имения свои, и когда я отдам свое тело на сжигание, и любви не имею, — то пожитку не буду иметь ни одного... Никогда любовь не перестает! Хоть пророчества и существуют, — и прекратятся, хоть языки существуют, — замолчат, хоть существует знание, — и отменится” (Кор., 13, 13).
Если для мифа главным является обоснование связи индивида с родом, то для религии — достижения единства с Богом как воплощением святости и абсолютной ценностью. В этом заключается позитивное значение религии, потому что чем является жизнь, когда нет ничего святого и все поддается нигилистическому отрицанию, человеку нашего века хорошо известно. Но и засилие религиозного мировоззрения составляет определенную опасность. Следует помнить, что ни религиозный фанатизм, ни полицейский атеим, не является альтернативой.
Философия. Ее предмет и функции
Философия как теоретическое мировоззрение рядом с наукой, искусством, моралью, правом —одне, из выдающихся приобретений человеческой цивилизации и культуры. Она — не только визитная карточка цивилизации и культуры, но и их основа и животворный фермент. Но исторически так сложилось, что именно философия была той колыбелью, из которой выросли и наука, и искусство, и мораль, и право, и приобрели статус самоосознающих особенных проявлений человеческого духа и практики жизнедеятельности человека и общества.