Разнообразие вариантов социального
Разнообразие вариантов социального развития, утверждают сторонники современного неодарвинизма, обусловленное тем, что в процессе передачи культуры от одного поколения к другому происходят ошибки, подобные генетическим мутациям в живых организмах. Впоследствии выясняется, что некоторые из этих ошибок в виде общественных органов, оказываются адекватными социальной или естественной среде. Внаслидок этого они вытесняют менее приспособленные или вовсе не приспособленные общественные органы. Таким образом, в обществе, как и в животном мире, наблюдается естественный отбор.
Трудно не согласиться с критическими замечаниями по адресу соціал-дарвіністів. Для проявления естественного отбора в обществе чрезвычайно мало времени. Ведь возможных комбинаций отдельных свойств и черт социального и культурного развития слишком много, чтобы они смогли себя полностью, всесторонне проявить в короткое время эволюции общества. История знает чрезвычайно мало обществ, ограниченное количество их характерных черт, что свидетельствует о невозможности всех вариантов социальной и культурной разновидностей побороться за свое существование.
Ряд западных философов считает, что определяющими в жизни человека и общества являются ценностные установки. Понятие “ценность” впервые ввел в философию и социологию немецкий социолог М. Вебер (1864-1920 гг.). Он считал, что главным, определяющим в обществе должен быть не общее для всех явление, то есть закон, а что-то значимое. Законы изучает естествоиспытатель, а исследователя культуры интересует в первую очередь именно значимое. При этом критерием значимого выступают ценности, которые в свою очередь есть не что другое, как осознанные интересы. Именно интересы человека влекут ценность каждого предмета. В сфере интересов можно оценить предмет с точки зрения добра или зла, истины или лжи, красоты или уродства, и так далее Вполне естественно возникает вопрос: где источник ценностей, кто задает их? Немецкий философ Г.Риккерт (1863-1936) считал, что они вечны и универсальны. М.Вебер, напротив, рассматривал ценности как явление историческое и считал, что они определяются каким-то интересом эпохи. С изменением эпохи теряют свою силу и ценности,
на смену им приходят ценности другой эпохи. Ценности влияют не только на познание и оценку явлений, но и определяют нормы взаимоотношений людей, уклад общественной жизни.
Представители достаточно распространенного философского направления — экзистенциализм определяющим в жизни человека и общества признают нахождение внутренне свободным человеком своей сущности.
Как известно, общим принципом экзистенциализма является высказывание: “Существование предшествует сущности”. Величайший французский писатель и философ Жан-Поль Сартр считает, что индивид в современном обществе это отчужденное существо, и это конкретное состояние он подносит к статусу человеческого существования вообще. Всезагального значения космического ужаса приобретают в Сартра отчужденные формы человеческого существования, для которых характерная стандартизация индивидуальности, устранения, от исторической самостоятельности; они подвластны массовым, коллективным формам быта, организации, государства, стихийным экономическим силам. Вместо самостоятельного критического мышления господствуют общественно принудительные стандарты и иллюзии, требования общественной мысли и слухов. Даже объективный ум науки часто оказывается отделенным от человека и выступает как враждебная ей сила. Такое же “неистинное” существование отчужденного от себя человека присущо и вещам природы, какие глухие относительно человека, подавляют ее своим присутствием.