Рассмотрение психических, искренних
Рассмотрение психических, искренних явлений занимает достаточно видное место в Упанишадах. У них признается сложная структура человеческой психики, раскрываются разные ее компоненты (сознание, воля, память, дыхание, чувство и др.), их соотношение и взаимодействие. Здесь мыслители Упанишад добиваются достаточно серьезных результатов, например при описании разных состояний сознания (бодрствующее, легкий сон, глубокий сон, чистое сознание, - турия), при соотношении чувств с эквивалентными им или стихиями першоелементами внешнего мира и так далее Вспоминаются взгляды, согласно которым душу (атман) тождественная телу.
Центральный вопрос в теории познания Упанишад - разделение знания на два вида: ниже и выше. Низшее знание - это знание эмпирической действительности, которая считается знанием отрывочным, фрагментарным, а потому неистинным. Высшее знание - это знание духовного абсолюта, который рассматривается как восприятие бытия в его целостности и главном средстве приобретения которого служит, как правило, мистическая интуиция, здесь большое значение придается обычно йогической практике.
Именно это знание дает власть над миром.
В Упанишадах отсутствующее обсуждение чисто логических проблем, но побочно можно установить, что мыслителям того времени были известны такие логические приемы, как аналогия, целеустремленный эксперимент, разложение явления, на противоположные элементы и др.
В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пасивноспоглядацких отношений к миру: высшим счастьем провозглашается
спасание души от всяких мирских прихильностей (мокша, мукти). В то же время встречаются и призывы к активному участию в жизни. В Упанишадах проводится расхождение между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и низинной погоней за чувственными удовлетворениями.
Впервые в Упанишадах большую роль начинают играть концепции переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма), в этих концепциях рядом с религиозно идеалистическим содержанием имеются и рациональные моменты: стремление установить причинно следственный связь в цепи человеческих поступков, зависимость деятельности от сознания и воли, от общественного положения человека. Поведение человека определяется моральным законом дхарми, что приказывает соблюдать установленные для каждой Варни обязанности и стадии жизни (варнашрама).
Социальные взгляды в Упанишадах представлены крайне скудно. Главное в них - признание нерушимости варнового (кастового) распределения людей.
Упанишады сыграли огромную роль во всей истории индийской философии - от древности до наших дней. У них были провозглашены основные мировоззренческие идеи и концепции, что в следующие периоды получили более детальную и конкретную разработку. Упанишады стали как бы общим фундаментом всех следующих философских учеб: большинство из них считали себя продолжателями их наследства. Даже учебы, которые выступали против ведичной традиции (материализм чарвака-локаяти, буддизм, джайнизм), или возводили к ним свои исходные принципы, или так или иначе, положительно ли негативно, втягивали их в сферу своей проблематики.
Основным источником философского мнения более позднего - эпического периода является большая эпическая поэма “Махабхарата”, которая состоит из 18 книг, которые повествуют о борьбе за власть между двумя родами, - Пандавами и Кауравами. Рядом с рассказом об этой борьбе в разных книгах “Махабхарати” имеются тексты и философское содержание. Наибольший интерес с этой точки зрения представляют “Бхагавад-гита”, “Мокшадхарма”, “Анугита” и некоторые другие (VІІ в. до н.э. - ІІ в. н.э. ).