простоте, но и
простоте, но и любящее доверие к тем, кому надлежало выполнять последнюю волю заповитника.
Однако, именно впечатлительное этой эпохи в области погребиння – возвращения к кладбищу. Все большее количество высокопоставленных лиц, которые в XVI –початку XVII ст. желали бы похоронити их в церкви, при конце XVII и в начале следующего века выбирают для своего погребиння кладбище под открытым небом.
В XVII-XVIII ст. в Англии и ее колониях в Новом Мире вокруг церкви сложилось пространство, которое представляло собой уже не ячейка безымянных могил бедняков. Кладбище обставлено простыми, но часто много прекрасными памятниками, по которым нетрудно проследить влияние изменяющих друг друга направлений в искусстве, где за барокко приходит классицизм, который выражал стремлиння к аскетизму.
У христиан XVII – началу XVIII ст., искушение небытием было очень сильной. Конечно, им удавалось ее сдерживать, но равновесие становилось слабым, когда область бессмертия и область несуществования очень отдалились одна от другой. Достаточно было ослабиться вере (декристализация) или, скорее, ослабиться эсхатологической озабоченности внутри веры, как равновесие между идеей блаженного бессмертия и идеей “ничто” нарушалась и небытие побеждало. Так открывались
затворы шлюза, через которые могли теперь пройти через чары небытия, природы, материи.
Именно это и состоялось в XVIII ст. “Ничто” еще не было тогда увидено в его абсолютной форме. “Ничего” смешивали с понятием природы, тем самым смягчая идею небытия.
Смерть и мертвое тело сами по себе составляют предмет научного исследования, независимо от причин смерти. Другими словами, мертвец изучался не только для того, чтобы узнать причину смерти. Его осматривали, как позже будут осматривать больного в постели. Это может произойти странным современной медицине, для которой смерть неотделенная от болезни и которая сегодня изучает болезнь, а не смерть, если только не брать специальный и в наши дни скорее материальный случай судебной медицины.
Чувственность трупа имела важные практические последствия для повседневной жизни людей, а именно для всякой тогдашней фармакопеи. Труппы были средствами для изготовления очень действующих лекарств, которым вовсе не приписывался никакой магический характер. Пит, который выступал на теле умершего, считался хорошим средством против геморроя и разных опухолей. Чтобы вылечить больного, достаточно иногда потереть больное место рукой мертвеца.
Кости скелету считались средством профилактики. Хорошим делом было носить их на шее или зашивать в одежду – не как символическое напоминание о смерти, а как профилактический амулет. Да, солдаты на войне носили на себе кости пальцев убитых.
Как мы уже увидели, что и в искусстве, и в литературе, и в медицине XVII-XVIII ст. царствовали неуверенность по отношению к жизни, смерти. Постоянно присутствует стала тема живого трупа, мертвеца, который в действительности живой.
Но только в первой половине XVIII ст. этим вопросам занимались врачи, которые оповестили общество об одной серьезной опасности. Были собраны все старые данные о “чудесах мертвецов”, о криках, которые слышались из могил, о труппах, которые ели свои же части тела. Все сразу нашло объяснение в мире того. что было известно о притворной смерти.
Интересно, что безумный страх рождается именно в эпоху, когда что-то меняется в многовековой близости человека и смерти. Устанавливается связь между смертью и сексом, как раз тому назад она завораживает, овладевает человеком, как секс. Но эта фундаментальная тревога остается в более или менее запрещенном мире снов, фантастических видений. Когда страх смерти является, он остается сначала в том мире, где так долго находило себе спасение любви и только оттуда поэты и художники осмеливались ее выводить: в мире воображения.