Проявления анархистской активности
Проявления анархистской активности наблюдаются и до сих пор. Среди определенной группы население укореняется стремление вернуть к жизни идеи анархистов, создать определенные организации. Анархизм хранится в странах Захидной Европы, Америки в виде разных федераций, групп но др. Влияние последних небольшое, но как реальность он не может не учитываться в политике.
Социальную опору анархизма составляют мелкие власники, часть рабочего класса, деклассированные элементы, отдельные прослойки интеллигенции.
“Философия Людвига Фейербаха
но ее влияние на европейскую философию”
План
1. МЕСТО Л.Фейербаха В НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ.
2. ГЛАВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ ФЕЙЕРБАХА.
3. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ ФЕЙЕРБАХА.
4. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Философская система Л.А.Фейербаха заканчивает период немецкой классической философии. Она является нетрадиционной как в самой постановке проблем, так и в их решении, и в этом заключается ее своеобразие.
В философском развитии Фейербаха различают два периода:
первый, когда он в известной мере придерживался философских взглядов Гегеля и его последователей, и второй, когда перешел на позиции философского материализма.
Главным делом жизни и философии Фейербаха была критика религии Эта критика и стала звеном связи двух качественно отличных этапов его творчества. В противовес гегелевской философии религии Фейербах рассматривал философию и религию как миропонимания, которые взаимно исключают друг друга. По его мнению, философия является наукой, выражением идеи науки, воплощением духа науки, как такой, независимо от будьякого конкретно определенного ее предмета. А теология (религия) всегда преследовала философию, поскольку последняя подносит человека к уровню Вселенной. Поэтому во время господства теологии, научный (философский) дух был подавленным. Теология, с точки зрения Фейербаха, является способом мышления, которое препятствует исследованию природы, потому и человек в ней всегда находится вне природы. Но почему философия является всегда противоположностью теологии? На это — вопрос Фейербах отвечает так: фундаментом теологии является чудо, фундаментом философии — природа предметов; фундаментом философии является ум, фундаментом теологии — воля. Философия рассматривает законы морали через моральные отношения как категории и законы духа, а теология считает их заповедями Бога. Добро является добром для философа потому, что оно является воплощением доброчинства, честности человека, выраженных в действиях; для теолога — потому, что так хочет и велит Бог. Фейербах отмечает два необходимых условия в подходе к критике любой религии: во-первых, отрицание наличия у человека любых прирожденных религиозных идей и чувств. Иначе придется признать, что у человека есть особенный орган забобоности, запрограммированный природой орган религиозного чувства. Во-вторых, нельзя согласиться также и с теми, кто считает религию случайным явлением, лишенным глубоких психологических корней. Признание того, что религиозные взгляды имеют для своего существования реальные причины, есть, по мнению Фейербаха, необходимой предпосылкой их серьезной научной критики. Ключ к правильному пониманию сущности религиозных представлений, из его точки зрения, следует искать в условиях жизни людей и в своеобразном их преломлении в сознании человека. Однако, в своих трудах Фейербах не сосредоточивал основного внимания на анализе конкретноисторичних условий, которые порождают религию. Он говорил о двух коренных происхождениях религии, в первую очередь христианства. Христианская религия, по его мнению, имеет необходимое происхождение, обусловленное самой природой религии, которая является существенной формой человеческого духа, и прежде всего именно народного духа. Вторым корнем происхождения религии является время, то есть этот корень имеет исторический характер. Христианская религия, по мнению Фейербаха, могла родиться именно в то время, когда она и возникла, — во время упадка античного миру: гибели всех национальных отличий, всех национально-моральнисних связей, всех принципов, которые были движителями старого мира. Именно в такое время, с точки зрения Фейербаха, могла сформироваться религия, чистая, свободная от любых посторонних наслоений, и принять соответствующий ее сущности образ, приобрести форму соответствующей сущности.