прекрасное является предметом
прекрасное является предметом этики, бог как лицо всемогущая и полная милости являются главным вопросом религии.
Бог не только бесконечное бытие, но и лицо, преисполненная любви. В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понималась не как лицо. В неоплатонизми мир - эманация божественного единственного, необходимый продукт естественного процесса, в Августина же мир - акт божественной воли. В Августина выявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатоничного монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют тот же характер.
В соответствии с Августином, мир как свободный акт бога является образованием умным, бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учебы Платона об идеях, что понимало в теологическом и персоналистичному духе. В боге скрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и в Августина существуют два миры: идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, которое возникло благодаря воплощению идеи в материю.
Августин, в согласии с еллинистичной философией, думал, что целью и содержанием человеческой жизни является счастье, что должно, определить философия. Счастья можно достичь в единственном - в боге. Достижение человеческого счастья допускает в первую очередь познание бога и экзамен души.
В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что познание возможно. Он искал такой способ познания, который не подданный оманам, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания. Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, складывается в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания - значит крепить скептицизм.
Августин находит еще один пункт, который подтверждает возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, потому что можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непреклонной истиной.
Сознание человека, его душа, является стойким пунктом в постоянно переменчивом, беспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина - априорность; творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает
человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и сверхвременный, бесплотный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.
Истину о боге не может познать ум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к уму. Подчеркивая роль или чувств сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не поднять ум, но лишь его дополнитъ. Вера и ум взаимно дополняют друг друга: “Понимай, чтобы мог верить, верь, чтобы понимать”. Философия Августина отбрасывает концепцию автономного положения науки, где ум является единственным средством и мерой истины. Это понимание отвечает духу христианства, и на этой основе могла строиться следующая фаза - схоластика.
Характерной чертой понимания Августином процессу познания есть христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа.
Преимущество в сфере познания иррациональноволевих факторов над рационально логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над умом. Не самостоятельность человеческого ума, а откровение религиозных догматов, является авторитетом. Вера у бога - исходное людского познание.