понятии атома знаходить
понятии атома знаходить свое относительное завершение принцип индивидуализации (разделение на бесконечное множественное число частиц, среди каких немае ни одной абсолютно тотожнеи другой) целостно переменчивого (в iонiйцiв) или целостно неизменного (в елеатiв) Космосу.
Атомы двигаются и образуют самые разнообразные з’‘еднання, которые воспринимаются людьми как разные вещи, процессы, что виникають и исчезают. Но это разнообразие, утверждает Демокрiт, удаване: нет разных вещей, процессов, есть лишь разные з’‘еднання одних и тех же атомов. Атомизм можно рассматривать как философское осознание реальной жизненной ситуации в рабовласницкому обществе, ведь атомы тождественны своей неподiльнiстю и отличаются лишь внешней, телесной формой, как и люди тождественны в своей ‘‘людяностi’‘, но разные за внешностью. Эти атомы двигаются в соответствии с необходимостью в пустоте, так и люди двигаются соответственно своему месту в общественной жизни. Социальный подтекст атомистической теории ярко демонстрирует римский перевод греческого слова ‘‘атом’‘
- ‘‘iндивiд’‘.
Качественно новым для античной философии является понятие ‘‘нескiнченностi’‘, ‘‘незнищеностi’‘ Космосу, в котором существует багато разных миров. Эти миры не отличаются существенно от мира, в котором мы непосредственно живем. Понимание действительности в воображении Демокрiта подчинено принципиальные необходимости. Эта необходимость абсолютна настолько, что не признает даже теологiчной ее интерпретации: ‘‘боги не нужны Космосу’‘. Виявлення причин и следствий, которые протягиваются в бесконечную цепь, и есть, с точки зрения Демокрiта, главным предметом познания. Там, где возникали вопросы о возможности, випадковiсть, Демокрiт видит проблему поиска неизвестных причин. Да, его концепция ейдосiв - чувственных образов, обнаруживает себя как попытка найти причину расхождений между понятием об атомарну строении Космоса и чувственными данными. Ейдоси возникают как промежуточное образование между об’‘еднанням атомов (конкретной вещью) и соответствующим органом чувств человека. Каждая вещь выделяет в середовище что-то вроде предмета, которое проникает в глаз, тактильнi органы, ухо и тому подобное. Собственно образ предмета возникает в пространстве между предметом и органом чувств, попадая к суб’‘екта как отпечаток. Решение проблемы причины несоответствия между мнимой картиной бытия ичувственными данными становится главным предметом развития в классической античной философии.
2.2 Софистская философия.
В античной софистике очень трудно найти целостную концепцiю или течение, она имеет разнообразие учений, взглядов разных ее представителей. Однако ее общим признаком можно четко визначити общественное положение софистов. Расцвел софистской философии состоялся в период Пелопонеской войны (431-404 гг. до н.э.). Наиболее известными из старших софистов признают Горгiя, Протагора, Гiппiя, Продiка, Антифонта.
Горгiй (прибл.483-373 гг. до н.э.). Выдвинул три найвiдомiших тезисы: 1) ничего не существует; 2) если что-то существует, то его невозможно познать; 3) в случае, когда мы можем что-то познать, то невозможно эти знания передать или объяснить другому человеку. Доказательства этих тезисов строятся на четкой логической фиксации определений понятий. Вся конструкция базируется на принятии соответствующего положения, из которого выводятся выводы, что суперечать распространенным точкам зрения.
Горгiй достаточно четко выделяет значение слов, використовуе изменения значений, в разных контекстах. Эта манипуляция языком, ее логической и грамматической структурой, характерная для всех софистов.