Философия

пид­три­м­ку в ря­ди

пид­три­м­ку в ря­ди кра­ин. В це­му и по­ля­гае сим­п­то­ми ста­но­в­лен­ня ци­еи но­вой сви­до­мо­с­ти.
Ба­га­то из вче­них при­хо­дять к ви­сно­в­ку, что ви­яв­ле­ни сце­на­рии ри­д­ко здий­с­ню­ють­ся в чи­с­то­му ви­гля­ди. Ре­а­ль­на ис­то­рия зви­чай­но дает про­с­тир для бо­ро­ть­би и ком­п­ро­ми­сив ри­з­них те­н­де­н­ций. Шви­д­ше все­го, та­кой бу­де и ис­то­рия ан­тро­по­ген­ной ци­ви­ли­за­ци­и. Се­го­дни эта ци­ви­ли­за­ция тиль­ки на­ро­джу­е­ть­ся. Ей при­йдеть­ся пе­ре­бо­ро­ти сопротивление ци­ви­ли­за­ций, что пе­ре­ду­ва­ли, осо­б­ли­во тех­но­ген­ной, какая по­ки что до­сить си­ль­на во всех ис­ну­ю­чих су­с­пи­ль­с­т­вах.
Ба­га­тем су­с­пи­ль­с­т­вам до­ве­деть­ся прой­ти че­рез пе­ри­од од­но­ча­с­но­го за­сво­ен­ня до­ся­г­нень тех­но­ген­ной ци­ви­ли­за­ции и пе­ре­хо­ду к ан­тро­по­ген­ной ци­ви­ли­за­ци­и.
Все это сви­д­чить о том, что ис­то­рия люд­с­т­ва не за­кин­чу­еть­ся ра­зом из ки­н­цем тех­но­ген­ной ци­ви­ли­за­ци­и. Пра­ви­ль­ни­ше бу­де ска­за­ти, что это зна­ме­нуе по­ча­ток но­вой ис­то­ри­и. Ви­зна­ч­ну роль в этой ис­то­рии бу­дуть ви­ди­гри­ва­ти не дер­жа­ва, кла­си или пар­тии, а са­ма лю­ди­на, роз­ви­ток люд­сь­кой осо­би­с­то­с­ти и вза­е­мо­вид­но­си­ни между лю­дь­ми и на­ро­да­ми.
Философия Древнего Китая

Среди народов, которые стояли около истоков человеческой цивилизации, главноеместо занимает и китайский народ. Становление философской мысли в Древнем Китае наблюдается уже в VII ст. до н.э. Об этом свидетельствует содержание древнекитайских трактатов: “И-цзин” (“Кни­га перемен“), “Ши-цзин” (Книга песен“), “Шу-цзин” (“Книга истории“) но др.
В этих книгах просматриваются такие философские проблемы: о единстве и разнообразии вещей; о действии противоположных сил в единственной субстанции;
о естественной закономерности; о естественности человеческой души и свидо­мости.
Относительно рассмотрения этих проблем особенное место в китайской фило­софии занимает учение Лао-цзи (VI ст. до н.э.).
Центральной проблемой философии Лао-цзи есть вопрос “дао”. “Дао”, за Лао-цзи, — это одновременно и всезагальний путь, какого дотри­муються все явления и вещи, и их первоисточник, первооснова.
Рядом с категорией “дао” в учении Лао-цзи главное место занимает категория “где”. Если “дао” — это всезагальний путь, которому покорены все вещи, то “где” — это конкретный путь отдельной вещи или группы вещей.
Разрабатывая категории “дао” и “где”, Лао-цзи впервые в истории фи­лософии выдвигает проблему единства сущности и качества и их отличий. Задание познания Лао-цзи видит в сводке разнообразию вещей к их общему единству, которое скрыто в “дао”.
Философские взгляды Лао-цзи содержат в себе образцы наивной диалек­тики. Он всегда указывал на текучесть, изменяемость вещей, и на их внутреннюю противоречивость.
Другую позицию занимал выдающийся философ Древнего Китая Конфуций, который также жил в VI ст. до н.э., точнее с 551 по 479 гг. до н.э.
Общеизвестным является то, что Конфуций не звертав внимания на изучение и разработку общетеоретических проблем, он не создал философсь­кой систему крайнего направления. Все свое внимание он сосредоточил на вопросах этики, потому что этого требовали исторические условия того времени, соци­альний интерес. Свою этику он построил на почве религийно-фило­софских представлений об окружающей действительности. Этика Конфуция — это рационализируется древнекитайская религиозная мораль. В
основу этой мо­рали положенные принципы: 1) человечность (жень); 2) справедливость и обязанность (і); 3) ритуальность (ли); 4) знание (чжи); 5) доверие (синь).