Первым пришел к
Первым пришел к выводу о том, что миф является стадией развития сознания, которое отвечает определенным историческим суткам, французский культуролог Л.Левибрюль. Правда, он опирался по плодотворному мнению немецкого философа Ф.Шеллинга о мифе как продукте народного творчества. Продолжая идеи Шеллинга, уже в начале нашего века немецкий мыслитель Е.Кассирер попробовал постичь мир “изнутри” в соответствии с его собственными законами развития. Под воздействием этих мыслителей в двадцатом веке появилось значительное количество литературы, посвященной исследованию мифологического мировоззрения. Самыми заметными стали
труды Д.Фрезера и К.Левистросса, а в отечественной традиции — О.Ф.Лосева и ряду других.
Мифологической форме мировоззрения присущие антропоморфизм, то есть отождествление естественных сил с человеческими, одухотворение их. Поэтому осознание факта разделения мира на мир вещей и мир антропоморфных существ означало начало распада мифа. Олицетворение же сил природы (символизм) также является поздней стадией мифа, что особенно характерно для античной мифологии. Миф является исторически первой формой самосознания, которая отделилась от практики. Здесь кроются истоки его антропоморфизма. Для мифологического мировоззрения характерным является, во-первых, осознание рода как коллективного лица, убежденного у
наличия общего предка — тотема. При условиях тогдашнего общества тотемни верования оказались чрезвычайно практическими, из-за того, что цементировали индивидов в родовую целостность, а следовательно, были жизненной силой. Собственно в этом и заключается главное назначение мировоззрения вообще. Во-вторых, мифологическое мировоззрение в значительной мере обратно в прошлое, ведь тотемний предок был, к тому же был как идеал деятельности. В этом секрет мифологического понимания исторического времени. Формально будущее вроде бы обратно в прошлое, но в действительности ретроспективный идеал является тем должным и желанным, к
чему стремится родовая община Но все же человеческая жизнь пока еще не разделена четко на нынешнее и будущее. И это обстоятельство помогает понять силу традиции, а как следствие — господство циклической модели исторического времени.
В-третьих, поскольку мифологическое мировоззрение антропоморфное, то неминуемое формирование картины анимиста бытия, то есть одухотворения всего сущего. Это очеловечивание природы является следствием нерасчленяющей бытия на субъект и объект, а нероздильнисть человека и космоса, человека и природы, значит, что в мировоззрении доминирует мироощущение. Но иначе не могло и быть, потому что родовое общество — это детство человечества, и этой стадии могло отвечать мировоззрение в мифопоетичний форме. Миф является первым восстанием поэзии против прозы жизни. Миф является мудростью в поэтической форме юного человечества.
И подобно тому, как взрослый человек скорбит по детству, понимая, что несколько потеряно вместе с ним назавжди, человечество, пройдя эту стадию, воспринимает мифопоетичний мировоззрение как неповторимое чудо, которое породило духовные ценности недосягаемого образца. И, по-видимому, постоянно будут ностальгические попытки возродить мифопоетичну концепцию мира и человека. В лучшем случае это стимулирует процесс художественного творчества (вспомним Габриеля Маркеса или Чингиза Айтматова), в худшем — порождаются идеологические мифы, которые наложили жестокий отпечаток на жизнь человечества в XX веке.
Религия является более поздней и зрелой формой мировоззрения человечества, а потому и более исследованной. В ней бытие постигает другими, чем в мифе средствами. В религиозном сознании уже четко разделяются субъект и объект, а следовательно, преодолевается характерная для мифа неделимость человека и природы и закладються основы проблематики, которая станет специфической для философии. В религии идея отделяется от материи и даже противопоставляется ей. Мир раздваивается на духовный и телесный, земной и небесный, горний и дольний, естественный и сверхприродный, к тому же земной начинает рассматриваться как следствие сверхприродного. Мифологические же персонажи (а в поздних мифах “язицких религиях” и боги) живут в феноменальном мире (на горе Олимп, на горе Мэру и тому подобное).