ПАРАДИГМЫ ПОСТИГАНИЯ ИСТОРИИ
ПАРАДИГМЫ ПОСТИГАНИЯ ИСТОРИИ
История учит лишь тех, кто ее изучает В.Й.Ключевский
Постигание особенностей исторического процесса в его единстве и неисчерпаемом разнообразии является основополагающим заданием философии истории. Его реализация передбачае выяснение ряда сложных проблем: начала, направленности, смысла и конца истории, соотношения универсального и локального, конкретно исторического и архетипного, центра и периферии, классических и неклассических социокультурных форм, типичного и уникального в мировой истории и тому подобное.
Философия истории: предмет и направления
Срок “философия истории” внедрил Вольтер (в частности, один из его исторических трудов, датированная в 1765 г., имеет название “Философия истории“). Однако следует предостеречь, что реальное формирование философии истории как определенной области человеческих знаний начинается задолго до возникновения соответствующего срока — еще в древнем обществе.
Начальными всезагальними историями, которые содержали в поэтической форме комплекс самых разнообразных знаний и представлений о развитии общества, были, как отмечал еще Джамбатиста Веко, мифология, а первыми мыслителями-поэтами, которые создавали их, появлялись, по его же словам, древние народы. Однако мифологическая история очень специфическая, поскольку здесь время стоит. В соответствии с разделением времени на мифический (сакральный) и исторический (профанний) изменения в обществе, которые происходят во времени профанному, историческому, проекциюються во время мифический и редуцируются к осуществленным в нем одноразовым актам першотворення. Мифическое время при этом появляется как неподвижный, как вековечный. В то же время он является универсальным первоисточником не только инвариантных прообразов, но и магических действующих духовных сил, которые актуализируются через ритуалы инсценизирует событий мифической эпохи и служат средством поддержки раз и навсегда установленного порядка не только в природе, но и в обществе.
Лишь с разрушением мифологического мировоззрения, время, во-первых, сдвигает из мертвой точки, во-вторых, субъектом и носителем философских представлений об истории становится уже не только и не столько народ в целом, но и отдельная личность. Конечно, последним обстоятельством в известной мере предопределенно то, что движение исторического времени объясняется неоднозначно: или как вечное возвращение или как восходящая линия поступательных общественных изменений, или же, напротив, как нисхидна линия изменений регрессивных.
В соответствии с этим еще в древнем обществе формируются три важнейших направления линейной философии истории: прогресистский, регресистский и циклический. Все эти направления сохранились и не потеряли значения основных доныне. В то же время стоит отметить, что в двадцатом веке рядом с этими направлениями, которые представляют линейную философию истории, возникают и принципиально отличная, нелинейная философия истории. Однако более подробное ее рассмотрение уместно осуществлять после анализа первых трех направлений.
По мере формирования “авторской” философии истории и ее основных направлений все более четко выделяется ее предмет. Предмет философии истории, независимо от того, о котором из ее направлений идет речь, составляет общество в его темпоральных (часовых) модификациях и трансформациях. В этом плане в философии истории много общего с исторической наукой. Но есть и существенные отличия. Во-первых, историю интересуют преимущественно локализованные в пространстве и времени общественные события, процессы, явления, тогда как философию истории — масштабные целостные социокультурные формообразования. Во-вторых, историю привлекает прежде всего событийный, хронологический слой хода изменений в разных регионах планеты на разных отрезках времени, философию же истории — глубинные тенденции и закономерности этих изменений. Гипертрофируя именно это обстоятельство, И.Г.Гердер в свое время пришел даже к выводу, что именно философия истории является настоящей историей человечества, вне которой все внешние