отводя при этом
отводя при этом большую роль в познание истины мышлению, логике.
Сюнь-цзи выступал против незаслуженных привилегий и требовал, чтобы мерилом общественной значимости человека был не род и не богатство, а личное достоинство, чувство долга, образованность.
Значительно меньшее влияние, в сравнении с предыдущими, малая школа “Мин-цзя”, которая своеобразно переделывала лаосское учение, абсолютизируя мо-мент относительности в процессе познания.
Философия Древнего Китая нашла свой последующий розви-ток и достигла своего завершения в учении выдающегося философа и просви-тителя Ван Чуна (в 27-97 г. н.э.).
Основное произведение Ван Чуна — “Критические рассуждения” — присвяче-ний критике тогдашнего общественного строя, существующей социальной системы.
Ван Чун прежде всего отбрасывает учение конфуцианства о священнисть неба, рассматривая небо как естественную часть безграничной Вселенной, доказывая, что небо и земля имеют единственную природу, единственное начало и единственное происхождение. Началом как неба, так и земли, есть субстанция “эти”.
Своеобразно решает Ван Чун проблему движения природы, указывая, что телесность и движение тесно связаны между собой, что источник движения находится в системе объективной реальности.
Раскрывая природу человека, Ван Чун, указывает, что жизнь и человек появились на основе естественной закономерности из единственной субстанции — “эти”. Человек, считал он, как и все живые организмы, имеет жизненную энергию, которая порождается кровообращением. Вне тела никакой души, никакой жизненной силы нет.
Для Ван Чуна характерная глубокая вера в силу человеческого ума, в его познавательные способности. В теории познания он отстаивал позиции сенсуалистичного подхода, отдавая должное и мышлению, поскольку с помощью мышления можно так глубоко познать природу, которая станет возможным предсказание многих явлений.
Подытоживая рассмотрение философии Древнего Китая, сделаем вывод. В большинстве философских школ преобладала практическая философия, которая была тесно связана с проблемами життейской мудрости, морали, познания природы, и социальным управлением. Хоть эта философия была малосистемна и в ней проявилась слабая связь даже с теми науками, которые существовали тогда в Китае, однако за формой и методами постановки проблем эта философия является широкомасштабным явлением,
а по существу решения поставленных проблем - цинниснозначимой и гуманистической.
Философия древних Греции и Риму
Становление философии Древней Греции происходило в IV ст. до н.э. Именно в этот период мудрецифилософи противопоставляют мифологически религиозным представлением наивно стихийный философское мировоззрение. Философия в Элладе возникает как мировоззрение промышленно торговой части населения, которая начала бороться за власть, отбирая ее в аристокративземлевласникив. Связь с производством, бурное развитие которой было повъязании в первую очередь с применением железа, развитие товарно-денежных отношений, роста культуры, социальное противостояние и переход, от авторитарных аристократических форм государственного управления к тираническим, а через них к демократическим — все это способствовало становлению и развитию особенной философии.
Около источников формирования наивно стихийной философии в Древней Греции стояла Милетска школа, основателем которой был Фалес (640-562 гг. до н.э.). Впервые о нем как философа вспоминает Аристотель, приходя к выводу, что Фалес является одним из первых, кто, занялся философией, считал началом всех вещей конкретно чувственное, непосредственно данное. Этим началом у него является вода. С одной стороны, Фалес, понимая воду как начало, наивно принуждает плавать на ней Землю, а с другой стороны, это не просто вода, а вода умна, божья.